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Merkblatt-
Beilage 58: |
Zusammengestellt für das
XXIIII. Sommerseminar |
| «Regina della sera»: XIIII |
| Aus Erdentiefen |
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| Rudolf Steiner |
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| 1a
[...] Und aus der Vergeistigung bildete sich dann ein neuer physischer
planetarischer Zustand, derjenige der Erde, heraus.[a]
In diesem waren, wie als Keime, die gereiften Menschenvorfahren enthalten.
Dadurch, daß der ganze Planet durch eine Vergeistigung durchgegangen
und in einer neuen Gestalt erschienen ist, bot er den in ihm enthaltenen
Keimen mit dem physischen Leib, dem Lebensleib und dem Astralleib [b]
nicht nur die Gelegenheit, sich bis zu der Höhe wieder zu entwickeln,
auf der sie vorher schon gestanden hatten, sondern auch die andere Möglichkeit:
nachdem sie diese Höhe erreicht hatten, über sich hinauszugelangen
durch die Aufnahme des «Ich».[b]
Die Erdentwickelung zerfällt also in zwei Teile. In einer ersten Periode
erscheint die Erde selbst als Wiederverkörperung des früheren
planetarischen Zustandes. Dieser Wiederholungszustand ist aber durch die
inzwischen eingetretene Vergeistigung ein höherer als derjenige der
vorhergehenden Verkörperung. Und die Erde enthält in sich die
Keime der Menschenvorfahren vom früheren Planeten. Diese entwickeln
sich zunächst bis zu der Höhe, auf der sie schon waren. Wenn sie
diese erreicht haben, ist die erste Periode abgeschlossen. Die Erde aber
kann jetzt wegen ihrer eigenen höheren Entwickelungsstufe die Keime
noch höher bringen, nämlich sie zur Aufnahme des «Ich»
befähigen. Die zweite Periode der Erdentwickelung ist diejenige der
Ich-Entfaltung im physischen Leibe, Lebens- und Astralleibe. |
| S.147f |
| 1b
Nun setzt sich aber der Vorgang der Verdichtung der Erdensubstanz fort.[a]
Zu dem wässerigen Elemente tritt das feste, das man «erdig»
nennen kann, hinzu. Und damit beginnt auch der Mensch, während seiner
Erdenzeit seinem Leibe das erdige Element einzugliedern. Sobald diese Eingliederung
beginnt, haben die Kräfte, welche sich die Seele mitbringt aus ihrer
leibfreien Zeit, nicht mehr dieselbe Macht wie vorher. Früher gestaltete
sich die Seele den Leib aus dem feurigen, dem luftigen und dem wässerigen
Element nach Maßgabe der Töne, die sie umklangen, und der Lichtbilder,
welche sie umspielten. Gegenüber der verfestigten Gestalt kann das
die Seele nicht. Es greifen nunmehr in die Gestaltung andere Mächte
ein. In dem, was vom Menschen zurückbleibt, wenn die Seele aus dem
Leibe weicht, stellt sich nunmehr nicht nur ein Keim dar, welcher durch
die wiederkehrende Seele zum Leben entfacht wird, sondern ein Gebilde, welches
auch die Kraft dieser Belebung selbst in sich enthält. Die Seele läßt
bei ihrem Scheiden nicht bloß ihr Nachbild auf der Erde zurück,
sondern sie versenkt auch einen Teil ihrer belebenden Macht in dieses Abbild.
Sie kann beim Wiedererscheinen auf der Erde nun nicht mehr allein das Abbild
zum Leben erwecken, sondern es muß im Abbild selbst die Belebung geschehen.
Die geistigen Wesen, welche von der Sonne aus auf die Erde wirken, erhalten
jetzt die belebende Kraft in dem Menschenleibe, auch wenn der Mensch nicht
selbst auf der Erde ist. So fühlt jetzt die Seele bei ihrer Verkörperung
nicht nur die sie umwogenden Töne und Lichtbilder, in denen sie die
zunächst über ihr stehenden Wesen empfindet, sondern sie erlebt
durch das Empfangen des erdigen Elementes den Einfluß jener noch höheren
Wesen, die auf der Sonne ihren Schauplatz aufgeschlagen haben. Vorher empfand
der Mensch sich den geistig-seelischen Wesen angehörig, mit denen er
vereint war, wenn er leibfrei war. In ihrem Schoße war noch sein «Ich».
Nun trat ihm dieses «Ich» ebenso während der physischen
Verkörperung entgegen, wie das andere, was um ihn war während
dieser Zeit. Selbständige Abbilder des seelisch-geistigen Menschenwesens
waren nunmehr auf der Erde. Es waren dies im Vergleiche mit dem gegenwärtigen
Menschenleibe Gebilde von feiner Stofflichkeit. Denn die erdigen Teile mischten
sich ihnen nur in feinstem Zustande bei. Etwa so, wie der gegenwärtige
Mensch die fein verteilten Substanzen eines Gegenstandes mit seinem Geruchsorgan
aufnimmt. Wie Schatten waren die Menschenleiber. Da sie aber auf die ganze
Erde verteilt waren, so gerieten sie unter die Einwirkungen der Erde, die
auf verschiedenen Teilen von deren Oberfläche verschiedener Art waren.
Während vorher die leiblichen Abbilder dem sie belebenden Seelenmenschen
entsprachen und deshalb wesentlich gleich waren über die ganze Erde
hin, so trat jetzt Verschiedenheit unter den Menschenformen auf. [...] |
| S.229f |
| aus «GA
13» |
| nach oben |
| 2a
In einer gewissen Beziehung sind deshalb die Mineralien hier auf der Erde
in der entgegengesetzten Lage wie der Mensch. Der Mensch hat sein Ich drinnen,
innerhalb der Haut eingeschlossen, der Mensch ist, jeder für sich,
ein Zentrum, ein Menschenzentrum. Die Pflanzen bilden schon ein weiteres
Zentrum; alle zusammen bilden sie ein Erdenzentrum, und die Mineralien bilden
in ihren Ichen den Umkreis unserer Weltensphäre. Daher ist das menschliche
Ich überall Mittelpunkt, wo der Mensch steht; das mineralische Ich
ist überall im Umkreise: genau das Entgegengesetzte wie beim Menschen.
Und nun werden Sie es begreiflich finden, wenn ich sage, daß das Mineral
als Seele in einer ganz anderen Lage ist als zum Beispiel die Menschen-
oder Tierseele. Wenn Sie ein Mineral zerschlagen, so empfindet es nicht
Schmerz, sondern im Gegenteil Lust und Wollust, und ganze Ströme von
Wollust entströmen einem Steinbruch, wenn das Gestein zerschlagen und
zersplittert wird. Dagegen würde es einen ungeheuren Schmerz verursachen,
wenn Sie all das Zersplitterte, all das Abgespaltete wieder zusammensetzen
wollten. Sie können das an einem anderen Vorgange verfolgen. Denken
Sie sich ein Glas mit warmem Wasser, Sie werfen ein Stück Salz hinein.
Indem sich das Salz auflöst, löst sich nicht nur Materie auf,
sondern Wohlgefühl erfüllt das warme Wasser, Wollust im Zerreißen
der mineralischen Teile beim Auflösen. Wenn Sie aber nun das Wasser
abkühlen, so daß das Salz sich wieder kristallisiert, dann ist
dieser Vorgang mit Schmerzgefühl verbunden. [...]
Denken wir uns einmal, wie es einst im Erdenwerden war. Heute wandeln wir
auf einer festen Erde umher; aber das war nicht immer so. Wenn wir die Erde
in ihrer Entwickelung zurückverfolgen, so finden wir, daß sie
immer weicher wird, zuletzt flüssig und sogar dampfförmig. Alles,
was heute Festes, Mineralisches ist, hat sich herauskristallisiert aus der
einst flüssigen Erde. Damit der Mensch auf dieser Erde wandeln könne,
mußte sich verfestigen, was weich und flüssig war. Zum Menschendasein
war notwendig, daß die Erde in ihrem mineralischen Wesen Unendliches
durchgemacht hat an Schmerz, denn unendlicher Schmerz war verknüpft
mit diesem Festwerden der Erdenmasse. Deshalb sagt Paulus mit Bezug auf
diese Tatsache: «Alle Kreatur seufzet unter Schmerzen, der Annahme
an Kindesstatt harrend.»[c]
Das heißt, es mußte unter Schmerzen sich die Erde verfestigen,
der Mineralgrund sich bilden, damit der Mensch in Gottes Kindschaft angenommen
werden konnte. |
| S.55f |
| 2b
[...] In bewußter Weise wird der Mensch der Zukunft sich den
Pflanzen nähern, die ihm taugen; nicht wie heute, wo er nachdenkt,
was die beste Substanz für seinen Leib gibt, sondern einen lebendigen
Bezug wird er haben zu jeder einzelnen Pflanze, denn er wird wissen, daß,
was die Pflanzen eingesogen haben, auch als solches in ihn übergeht.
Das Essen wird nicht eine niedrige Beschäftigung für ihn sein,
sondern etwas, was mit Seele und Geist vollbracht wird, weil er wissen wird,
daß alles, was er verzehrt, die äußere Gestalt für
ein Seelisches ist. Für unsere Zeit, für unser Zwischenzeitalter,
wo die Menschen nicht so viel wissen können von den lebendigen seelischen
Beziehungen zwischen sich und der Welt, mußten allerlei Surrogate
geschaffen werden. Warum haben zu allen Zeiten die Eingeweihten den Menschen
dazu angehalten, zu beten vor dem Essen? Das Gebet sollte nichts anderes
sein als eine Dokumentierung dafür, daß beim Essen ein Geistiges
in den Menschen einfließt.[d] |
| S.58 |
| 2c
Und so betrachten wir nun die Welt mit ganz anderen Empfindungen. Wir sehen
die Erde nicht nur als einen Weltkörper an, der von den Sonnenstrahlen
beschienen wird, sondern ein Lebewesen wird sie uns, das durch den Mantel
der astralischen Pflanzenhülle die Seele der Sonne einsaugt; und wir
sehen, daß das ganze Weltall durchzogen ist von den Ichen der Mineralien,
alles wird beseelt und durchgeistigt. |
| S.59 |
| Stuttgart,
6.Aug.1908 ♃ (in «GA
105») |
| |
| nach oben |
| 3a
Für alles in der Welt gibt es sozusagen zwei Seiten: eine Seite, die
mehr dem Menschen als geistigem Wesen angehört, und andererseits das,
was zu dem gehört, was sich als die Naturreiche um den Menschen herum
herausgebildet hat. Des Menschen Schauplatz ist die Erde. Für den geistigen
Blick stellt sich diese heraus als ein Zusammenhang von verschiedenen Schichten.
[1.] Wir wissen, daß die äußerste
Schicht unserer Erde genannt wird die mineralische Erde oder mineralische
Schicht, da sie nur solche Stoffe enthält, wie wir sie unter unseren
Füßen finden. Das ist die verhältnismäßig dünnste
Schicht. [2.] Dann beginnt die weiche Erde.
Diese Schicht hat ein ganz anderes materielles Gefüge als die über
ihr befindliche mineralische Schicht. Diese zweite Schicht ist sozusagen
mit einem inneren Leben begabt; und nur dadurch, daß die feste mineralische
Schicht darübergebreitet ist, werden die inneren Kräfte dieser
zweiten Schicht zusammengehalten. Denn in dem Augenblicke, wo man sie freilegen
würde, würde sie sich zerstreuen in den ganzen Himmelsraum. Sie
ist also eine Schicht, die unter einem ungeheuren Drucke liegt. [3.]
Eine dritte Schicht ist die Dampfschicht. Aber sie ist nicht ein Dampf materieller
Art, wie wir ihn auf der Oberfläche unserer Erde haben, sondern in
dieser dritten Schicht ist die Substanz selbst mit inneren Kräften
begabt, die wir nur vergleichen können mit den menschlichen Leidenschaften,
mit den inneren Trieben des Menschen. Während auf der Erde nur Wesen,
die so geformte Wesen sind wie Tiere und Menschen, Leidenschaften entwickeln
können, ist diese dritte Schicht - aber doch ganz so, wie die Substanzen
der Erde von magnetischen und Wärmekräften durchzogen sind - materiell
durchzogen von Kräften, die dem gleich sind, was wir als menschliche
und tierische Triebe und Leidenschaften kennen. [4.]
Dann haben wir als vierte Schicht die Formenschicht, die so bezeichnet wird,
weil sie das Material und die Kräfte enthält von dem, was uns
in dem mineralischen Erdenteil als geformte Wesenheiten entgegentritt. [5.]
Und die fünfte Schicht, die Fruchterde, hat die Eigentümlichkeit,
daß sie als Material selbst von einer unendlichen Fruchtbarkeit ist.
Wenn Sie einen Teil dieser Erdenschicht haben würden, so würde
sie fortwährend aus sich heraus neue Triebe und Sprossen hervorsprießen
lassen; strotzende Fruchtbarkeit ist das Element dieser Schicht. [6.]
Nach dem kommen wir zu der sechsten Schicht, zu der Feuererde, welche Kräfte
als Substanzen in sich enthält, die furchtbar verheerend und zerstörend
werden können. Diese Kräfte sind es eigentlich, in welche die
Urfeuer hineingebannt worden sind.[e] |
| 3b
In dieser Schicht wirkt materiell im Grunde genommen das Reich des Ahriman
[f] und von dieser Schicht
aus wirkt es. Was in den äußeren Naturerscheinungen zutage tritt
in Luft und Wasser, in Wolkenbildungen, was als Blitz und Donner erscheint,
das ist sozusagen ein letzter Rest - aber ein guter Rest - auf der Erdoberfläche
von dem, was an Kräften schon mit dem alten Saturn [a]
verbunden war und das sich mit der Sonne abgetrennt hat. Von dem, was in
diesen Kräften wirkt, sind die inneren Feuerkräfte der Erde in
den Dienst des Ahriman gestellt. Da hat er das Zentrum seines Wirkens. Und
während seine geistigen Wirkungen in der geschilderten Art zu den Menschenseelen
hinziehen und sie zum Irrtum führen, sehen wir, wie er - in einer gewissen
Weise gefesselt - im Inneren der Erde gewisse Angriffspunkte seines Wirkens
hat. Wenn man die geheimnisvollen Zusammenhänge kennen würde von
dem, was auf der Erde unter dem Einflusse Ahrimans geschehen ist, und dem,
was dadurch das eigene Karma Ahrimans geworden ist, so würde man in
dem Beben der Erde den Zusammenhang erkennen zwischen dem, was als Naturereignisse
in so furchtbar trauriger, tragischer Art vor sich geht, und dem, was auf
der Erde waltet. Das ist zurückgeblieben seit den alten Zeiten als
etwas, was auf der Erde in Reaktion tritt gegen die lichten, die guten Wesenheiten.
|
| Berlin,
1.Jän.1909 ♀ (in «GA
107»; S.177ff) |
| nach oben |
| 4
Sie dürfen aber nicht glauben, daß solche geistigen Wesenheiten
wie die Geister des Willens [g]
etwa mit ihrer Arbeit abschließen auf einer bestimmten Stufe. Wenn
sie auch auf dem alten Saturn [a]
gewissermaßen die Hauptarbeit geleistet hatten: während des Entwickelungsganges
durch Sonne, Mond und Erde wirkten sie weiter. Und sie blieben in einer
gewissen Beziehung in dem Substantiellen, für das sie sich zuerst hingeopfert
hatten. Wir haben ja gesehen, daß innerhalb des alten Sonnendaseins
sich nach der Verdichtungsseite hin, also gleichsam nach unten, das Wärmehafte
in das Lufthafte umgestaltet hat. Ein solcher Vorgang, den wir etwa dem
äußeren Schein nach verfolgen können wie eine Verdichtung
des Wärmehaften in das Lufthafte, der ist eben nur der Maja, der Illusion
nach ein Verdichtungsvorgang. In diesem Verdichten selber liegt ein geistiges
Weben und Wesen, liegt eine geistige Tätigkeit. Und derjenige, der
den Dingen auf den Grund gehen will, muß fragen: Wer hat es denn gemacht
innerhalb der Reihe der Hierarchien, daß aus dem dünneren Wärmestoff,
wenn ich mich so ausdrücken darf, der dichtere Luftstoff gefestigt
worden ist? - Niemand anders hat das bewirkt als wiederum dieselben Geister
des Willens, die den Wärmestoff aus sich herausgeopfert haben. So daß
wir diese Tätigkeit der Geister des Willens so auffassen können,
daß wir sagen: sie waren während des alten Saturndaseins so weit,
daß sie ihre eigene Substanz als Wärme ausfließen ließen,
substantiell hinopferten, daß ihr Feuer in das planetarische Dasein
des alten Saturn einströmte. Dann erhärteten sie dieses ihr Feuer
während des alten Sonnendaseins zum Gasigen. Sie selber waren es aber
auch, die ihr Gasiges während des alten Mondendaseins zum Wässerigen
dichteten, und während des Erdendaseins verdichteten sie weiter ihr
Wässeriges zum Erdigen, zum Festen. - Wenn wir also heute den Blick
herumwenden in der Welt und das Feste erblicken, so müssen wir sagen:
In diesem Festen wirken Kräfte, die es einzig und allein möglich
machen, daß dieses Feste existiert, die durch ihre eigene Wesenheit
ausgeflossen sind als Wärme auf dem alten Saturn, die immer dichter
diesen Ausfluß gemacht haben bis zum Festen, das sie nun kraftvoll
zusammenhalten. - Und wenn wir wissen wollen, wer das tut, wenn wir den
Blick über die Maja des Festen hinaus richten, dann müssen wir
sagen: Hinter allem, was uns als Festes entgegentritt, wirken und weben
die Geister des Willens, die Throne. - Also auch noch innerhalb des Erdendaseins
sind die Geister des Willens vorhanden. [...] |
| München,
22.Aug.1910 ☽ (in «GA
122»; S.111f |
| nach oben |
| 5 [...]
Und dennoch, auch da, wo Sie herumgehen auf unserer Erde, wo Sie glauben
im Sinne der Majawahrnehmung auf festem, massivem Boden zu gehen, auch da
gehen Sie in Wahrheit auf einem Loch herum. Unsere Erde selber, insofern
sie physische Massenanhäufung ist, ist ein Loch im Weltenraum, eine
Einbohrung im Weltenraum. Alle physische Materie kommt nämlich dadurch
zustande, daß sich Kräfte begegnen, die von den Geistern der
Form [h] herrühren. So
haben wir hier die Begegnung von Kräften der normalen Geister der Form
und von Kräften der abnormen Geister der Form. Die prallen aufeinander.
Es entsteht in Wahrheit eine Einstülpung, und damit zugleich an dieser
Stelle ein Zerbrechen der Form, aber eben nur der Form. Die Form zerbricht,
und es entsteht diese Einbohrung. Und zerbrochene Form, zersplitterte Form,
das ist in Wahrheit Materie. Materie im physischen Sinne gibt es nur da,
wo Formen zersplittert werden. So sind auch die Planeten draußen zersplitterte
Formen. |
| Helsingfors,
8.Apr.1912 ☽ (in «GA
136»; S.107f) |
| nach oben |
6a
Wenn Sie sich erinnern an das, was ich gestern versuchte auszuführen,
dann werden Sie sich sagen können, im Grunde genommen hat das Heraufkommen
des Materialismus - ich sage nicht der materialistischen Weltanschauung,
sondern des Materialismus - seine recht guten Seiten. Das Schlimme besteht
ja darin, daß der Materialismus zur Grundlage einer Weltanschauung
gemacht wird. Das Gute des Materialismus besteht darin, daß er als
Methode gebraucht wird, um die äußeren Erscheinungen der physisch-sinnlichen
Welt zu untersuchen, die uns, wie Sie gesehen haben, während der Erdenzeit
als mineralische Welt gegeben ist. Dazu ist der Materialismus ein vorzügliches
Instrument, die mineralische Welt zu untersuchen. Diese mineralische Welt
ist eben für die irdische Entwickelung ein besonders Wichtiges. Und
wiederum ein Wichtiges für die Erdenentwickelung ist, daß der
Mensch dieses Verkörpertsein in der materiell-mineralischen Welt durchmacht,
daß er damit zugleich die Entwickelung derjenigen Fähigkeiten
durchmacht, die wir nur erlangen können, wenn wir einen mineralisch-physischen
Leib haben. Intelligenz und freier Wille müssen bis zu einem gewissen
Grade angeeignet werden während der Erdenzeit. In der Jupiter-, Venus-
und Vulkanzeit wird der Mensch diese Fähigkeiten handhaben können,
aber es ist unmöglich für irgendein Wesen in der Welt,
sie sich auf andere Weise zu erwerben als dadurch, daß ein solches
Seelenwesen, wie der Mensch es ist, diese Erdenzeit so durchmacht, daß
es in einem mineralisierten Leibe verkörpert ist. |
| 6b
Ein Gegengewicht zu unserer Entwickelung im mineralisierten Erdenleibe wird
im Menschen dadurch geschaffen, daß er immer wieder das Leben zwischen
dem Tode und einer neuen Geburt durchmacht, das Leben der Seele ohne einen
solchen mineralisierten Leib. Man kann sagen, daß der Mensch vieles
nur dadurch mitmachen muß auf der Erde zwischen der Geburt und dem
Tode, weil er einen mineralisierten Leib hat. Aber was er gewissermaßen
zu seinem kosmischen Nachteile durch das Verkörpertsein in einem mineralisierten
Leibe durchmacht, das wird alles aufgehoben durch das, was er zwischen dem
Tode und einer neuen Geburt durchmacht, wenn er nicht verleiblicht, sondern
verseeligt ist, das Wort im richtigen Sinne gebraucht. |
| 6c
Dasjenige zu untersuchen, was die Mineralien, Pflanzen, Tiere und Menschen
an Mineralischem aufgenommen haben, das obliegt der materialistischen Methode;
und indem der Mensch im Laufe von Jahrhunderten diese materialistische Methode
ausübt, eignet er sich im Grunde genommen dasjenige an, was er sich
während der Erdenzeit aneignen muß. Die Forschungsweisen, welche
der materialistischen Methode vorangegangen sind, waren noch alle beeinflußt
von dem hellseherischen Erbgut, das der Mensch aus seinen früheren
Entwickelungszuständen mitbekommen hat. Und wenn der Mensch nach unserer
fünften nachatlantischen Zeit und im Gange unserer gesamten nachatlantischen
Epoche seine mineralische Entwickelung im wesentlichen wird durchgemacht
haben, wenn er wieder eintreten wird in eine andere Entwickelung, dann wird
er wieder der geistigen Welt so nahestehen müssen, daß er sich
die Intelligenz, die ihm zugedacht ist, schon während der Erdenzeit
wird angeeignet haben müssen. Und ebenso wird er sich das Maß
von freiem Willen, das ihm zugedacht ist, schon angeeignet haben müssen,
sonst würde er mit seiner Entwickelung nicht zurechtkommen können. |
| Dornach,
24.Okt.1915 ☉ (in «GA
254»; S.154f) |
| nach oben |
| 7
Wenn der Mensch mit dem gewöhnlichen Bewußtsein an dieses Urgebirgsgestein
[Gneis, Granit] herandringt, dann ist es ja
so, daß er allerdings zunächst es von außen bewundern kann,
daß ihm auffallen seine Formen, die ganze wunderbar primitive Plastik,
die aber außerordentlich vielsprechend ist. Wenn aber der Mensch dann
mit dem imaginativen Bewußtsein an dieses fast härteste Gestein
der Erde herantritt, dann dringt er gerade bei diesem härtesten Gestein
unter die Oberfläche des Mineralischen. Er ist dann in der Lage, mit
seinem Denken wie zusammenzuwachsen mit dem Gestein. Man möchte sagen:
überall hinein in die Tiefen des Gesteins setzt sich die seelische
Wesenheit des Menschen fort, und man tritt eigentlich im Geiste wie in einen
heiligen Götterpalast. Das Innere erweist sich für die imaginative
Anschauung wie durchlässig, und die äußere Grenze erweist
sich so, wie die Mauern dieses Götterpalastes. Aber man hat zu gleicher
Zeit die Erkenntnis, daß innerhalb dieses Gesteines eine innere Spiegelung
alles desjenigen lebt, was im Kosmos außerhalb der Erde ist. Die Sternenwelt
hat man noch einmal in einer Spiegelung innerhalb dieses harten Gesteins
vor der Seele stehen. Man bekommt zuletzt den Eindruck, daß in jedem
solchen Quarzgestein etwas vorhanden ist wie ein Auge der Erde selber für
das Weltenall. Man wird erinnert an die Insektenaugen, diese Facettenaugen,
die in viele, viele Abteilungen zerfallen, die dasjenige, was von außen
an sie herandringt, in viele einzelne Teile zerlegen. Und man möchte
sich vorstellen und muß sich eigentlich vorstellen, daß, so
unzählige viele solche Quarz- und ähnliche Bildungen an der Oberfläche
der Erde sind, das alles sind wie Augen der Erde, um die kosmische Umgebung
innerlich zu spiegeln und eigentlich innerlich wahrzunehmen. Und man bekommt
schon allmählich die Erkenntnis, daß jedes Kristallische, das
innerhalb der Erde vorhanden ist, ein kosmisches Sinnesorgan der Erde ist.
|
| Dornach,
30.Nov.1923 ♀ (in «GA
232»; S.58) |
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| Andere Stimmen |
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Fragment
294
Die Materie hat ihren Stoff unmittelbar, ihre Form mittelbar. Ihr Stoff
ist teils ein reiner, teils ein empirischer. Der reine Stoff der Materie
ist ohne Form - formlose Materie - der empirische Stoff derselben ist formbare
Materie. Die reine Form derselben ist Bewegung überhaupt. Die empirische
Form Beweglichkeit. |
| Novalis |
| aus «Gesammelte
Werke - Zweiter Band»; S.132 |
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| 13a
Sed illud »cælum cælii« tibi, domine; »terra
autem«, quam »dedisti filiis hominum« cernendam atque
tangendam, non erat talis, qualem nunc cernimus et tangimus. Invisibilis
enim erat et inconposita et »abyssus« erat, super quam non erat
lux, auit »tenebræ erant super abyssum«, id est magis
quam in abysso. Ista quippe abyssus aquarum iam visibilium etiam in profundis
suis habet speciei suæ lucem utcumque sensibilem piscibus et repentibus
in suo fundo animantibus: illud autem totum prope nihil erat, quoniam adhuc
omnino informe erat; iam tamen erat, quod formari poterat. |
Jener »Himmel des Himmels«, Herr,
ist Dein; die »Erde aber«, die Du »den Menschenkindern«
zu schauen und zu greifen »gegeben«,[Ps.113,25]
die war nicht so, wie wir jetzt sie schauen und im Griffe haben. Sie war
unsichtbar und ungeordnet, und sie war »Abgrund«[i],
und nicht war Licht über dem Abgrund. Oder das Schriftwort besagt:
»Finsternis war über einen Abgrund noch hinaus«, d. h.
dichter noch als im Abgrund. Denn was wir Abgrund nennen, der Abgrund in
den schon sichtbaren Meeren, hat auch in seinen Tiefen noch Licht nach seiner
Art, spürbar irgendwie den Fischen und dem gewürmigen Leben auf
seinem Grunde: hingegen war jener All-Abgrund des Urstoffs ein »Beinah-Nichts«,
weil er noch gänzlich formlos war; immerhin, er war, was geformt werden
konnte. |
| 13b
Tu enim, domine, fecisti mundum de materia informi, quam fecisti de nulla
re pæne nullum rem, unde faceres magna, quæ miramur »filii
hominum«. Valde enim mirabile hoc cælum corporeum, quod firmamentum
inter aquam et aquam secundo die post conditionem lucis dixisti: »fiat«,
et sic est factum. Quod »firmamentum« vocasti »cælum«,
sed cælum terræ huius et maris, quæ fecisti tertio die
dando speciem visibilem informi materiæ, quam fecisti ante omnem diem.
Iam enim feceras et cælum ante omnem diem sed »cælum cæli«
huius, quia »in principio« feceras »cælum et terram«. |
Denn Du, Herr, hast die Welt gemacht aus dem
formlosen Stoff, und ihn hast Du gemacht aus Nichts zu Beinah-Nichts, um
daraus das Große zu machen, das wir bewundern, wir »Menschenkinder«.
Ja, wunderwürdig überaus dieser körperliche Himmel, den Du
nach Erschaffung des Lichtes am zweiten Tag als Firmament zwischen Wasser
und Wasser durch Dein »Werde« gesprochen hast - und so ist er
geworden.[Gen.1,6-8]
Dieses »Firmament« hast Du »Himmel« genannt, aber
als Himmel dieser Erde, dieses Meeres, die Du am dritten Tag machtest,[Gen.1,9-10]
schauliche Gestalt verleihend dem formlosen Stoffe, den Du vor jeglichem
Tag erschaffen. Denn bereits einen Himmel hattest Du erschaffen vor jeglichem
Tag, das aber war der »Himmel« dieses irdischen »Himmels«,
da Du »im Anfang« doch »einen Himmel und eine Erde«
erschaffen hast. |
| 13c
,Terra' autem ipsa, quam feceras, informis materies erat, »quia invisibilis
erat et inconposita et tenebræ super abyssum«: de qua ,terra'
invisibili et inconposita, de qua informitate, de quo pæne nihilo
faceres hæc omnia, quibus iste mutabilis mundus constat et non constat,
in quo ipsa mutabilitas apparet in qua sentiri et dinumerari possunt tempora,
quia rerum mutationibus fiunt tempora, dum variantur et vertuntur species,
quarum materies prædicta est »terra invisibilis«. |
Diese ,Erde' eben, von Dir geschaffen, war
formloser Stoff, denn »sie war unsichtbar und ungeordnet und Finsternis
über einem Abgrund«.[Gen.1,2]
Und aus dieser unsichtbaren und ungeordneten ,Erde', aus dieser Formlosigkeit,
aus diesem Beinah-Nichts, da soltest Du das alles machen, woraus diese wandelige
Welt besteht, ja sie, die nicht besteht: denn an ihr erscheint ja eben die
Wandeligkeit, bei der sich Zeiten wahrnehmen und berechnen lassen; werden
doch Zeiten erst mit Wandel und Wechsel der Dinge, indem die Erscheinungen,
deren Urstoff jene »unsichtbare Erde« ist, sich ändern
und sich wenden. |
| Augustinus von Hippo |
| aus «Confessiones/Bekenntnisse»
Lib.XII (8,8ff); S.682ff |
| nach oben |
| Gedichte |
| |
| 14a
WER VON DER ERDE KOMMT [k] |
| |
| WER |
| von der Erde kommt |
| Mond zu berühren |
| oder |
| anderes Himmelsmineral das blüht - |
| angeschossen |
| von Erinnerung |
| wird er hoch springen |
| vom explodierenden Sehnsuchtsstoff |
| denn |
| aus bemalter Erdennacht |
| aufgeflügelt sind seine Gebete |
| aus täglichen Vernichtungen |
| suchend die inneren Augenstraßen. |
| |
| Krater und Trockenmeere |
| erfüllt von Tränen |
| durch sternige Stationen reisend |
| auf der Fahrt ins Staublose. |
| |
| Überall die Erde |
| baut an ihren Heimwehkolonien. |
| Nicht zu landen |
| auf den Ozeanen des süchtigen Blutes |
| nur zu wiegen sich |
| in Lichtmusik aus Ebbe und Flut |
| nur zu wiegen sich |
| Im Rhythmus des unverwundeten |
| Ewigkeitszeichen: |
| Leben - Tod - |
| |
| Nelly Sachs |
| aus «Späte
Gedichte»; S.89f |
| 14b
TISCHSPRUCH |
| |
| Aus Gottes stetem Bilderweben, |
| aus Sternen und der Erde |
| in alle Hände |
| wird uns Brot. |
| Wir wollen danken |
| für Speise hier und heute, |
| ja für das Atmen, für das Leben. |
| Johannes Maria Klein |
| nach oben |
| 15
[...] Die alte [insb. jüdische]
Menschheit empfand die Erde als ein dem Menschen vergleichbares Wesen. Was
für den Menschen das Haupt ist, das ist für die Erde Palästina,
und die Stirnwölbung der Erde ist Golgatha [גולגתה].
Der Name Golgatha-Schädelstätte ist ebensowenig zufällig
oder bloß-symbolisch gemeint wie die Bezeichnung von Delphi,
der griechischen Mysterienstätte zu Füßen des Parnaß,
als »Nabel (Omphalos [ὁ
ὀμφαλός m])der
Erde«. Solange die Geographie nur die physische Gestalt der Erdoberfläche
beschreibt, bleibt sie in einer ungeordneten, unübersichtlichen Ansammlung
von Zufälligkeiten. Wird sie einmal die ätherische Beschaffenheit
der Erde mit umspannen, wird sie durch eine »Äther-Geographie«
erweitert*, so ordnen sich die tausend Einzelheiten; die geistige Gestalt
der Erde, die Menschenähnlichkeit, das Antlitz unseres Planeten wird
sichtbar. Wenn die alte [semitische] Welt vom
»Mittelpunkt der Erde« sprach, so meinte sie nicht den physikalischen
Mittelpunkt des Globus im Erdinnern, den man sich heute inmitten einer glühenden
[konvektierenden] Masse vorstellt, sondern
man meinte Jerusalem,
genau genommen Golgatha. Das war nicht eine kindliche Denkungsart, sondern
man fühlte aus alten Weisheitsüberlieferungen heraus eine höhere
Naturwahrheit. Man wußte von dem Ätherzentrum des Erdorganismus
im »heiligen Lande«, und wußte: nirgendwo anders als auf
der Schädelstätte Golgatha konnte das Kreuz stehen, an dem Christus
starb. [n ...] |
| * Ansätze zu einer Äther-Geographie
finden sich in den Büchern von Günther Wachsmuth: I. »Die
ätherischen Bildekräfte in Kosmos, Erde und Mensch«
(1924), II. »Die ätherische Welt in Wissenschaft, Kunst und Religion«
(1927). |
| Emil Bock |
| aus «Das
Evangelium»; S.379 |
| nach oben |
| 16a
[...] sondern wollen zunächst im Zusammenhang mit dem Schichtbildungsprinzip
und den „Isolierzonen” ein Bild davon gewinnen, vor welchen
Gewalten der Mensch durch den Gesteinsmantel der Erde geschützt wird.
Da ist zu beachten, daß man dem Erdinneren in 400 km Tiefe einen Druck
von 140 000 Atmosphären, dann zunehmend bis zu 400 000 - bis fast 4
Millionen Atmospären [3,64 Mio Bar] zuschreibt;
der unter dem Gesteinsmantel liegenden Schicht Temperaturen von 1600°C
anwachsend auf 4-6000°C. Wie uns die äußeren Isolierzonen
[Atmosphärenschichtungen] gegen zu starke
Einflüsse des Umkreises schützen, so behütet uns also der
wohltätige Gesteinsmantel der Erde, auf dem wir wandeln, vor den noch
viel brutaleren Gewalten des Erdinneren. |
| 16b
Bis zu welchem Grade die Undurchlässigkeit dieser im Gesteinsmantel
aufgebauten Isolierschicht durchgeführt ist, geht schon daraus hervor,
daß die Wärme der Sonnenstrahlung von oben in den Erdboden fast
kaum eindringt¹. Die jährliche Schwankung der Temperatur wird
schon in 20 m Tiefe wirkungslos, die tägliche Schwankung sogar schon
in 1 m Tiefe! Und wie die Wärme von außen nicht nach innen dringt,
so kann auch der Wärmestrom aus dem Erdinnern [fast]
nicht in die Atmosphäre gelangen. [...]
So sind wir also vor diesen Druck- und Wärme-Gewalten völlig behütet
und genießen oberhalb jener Isolierzone des Gesteinsmantels im milden
„Treibhaus” der Tropsphäre das aushgeglichene Klima, das
uns die weisheitsvolle Gliederung des Erdorganismus verschafft. |
| 16c
Während die „Stoffwechselprozesse” der festen Erdrinde
außerordentlich langsam sind und sich die großen [plattentektonischen]
Verwandlungs- und Einschmelzungsvorgänge dort nur ganz allmählich
vollziehen, beherrscht von säkularen Variationen, welche durch die
Polwanderungen, die Stellung der Erde zur Sonne, Änderungen der Rotationsgeschwindigkeit
der Erde und ähnliche in großen Zeiträumen sich vollziehende
Metamorphosen des Erdganzen ausgelöst werden, kommen wir unmittelbar
oberhalb des Gesteinsmantels in jene Zone der „Turbulenz”, wo
durch die täglichen Rhythmen jene intensive Durchmischung und
lebendige Veränderung im Stoffwechsel der Erde ausgelöst wird,
die wir im vorigen an Hand der Durchmischungs- und Entmischungszonen der
Atmosphäre schilderten. Hier tritt alles Geschehen in die Rhythmen
der täglichen Atmungs- und Zirkulationsvorgänge ein, die im Substanz-
und Kraftfeld der Atmosphäre pulsieren, jede Erstarrung verhindern
und den Lebensprozeß in Gang halten. |
| ¹ H. v. Baravalle,
„Physik”, Bd. II. |
| Guenther Wachsmuth |
| aus «Erde
und Mensch»; S.107f |
| nach oben |
| 17a
[...] Das Studium der Bewegungsvorgänge innerhalb der Erdkruste
hat sich nach ersten Konzepten von Owen (1858) [,
Mantovani (1889, 1909)] und Wegener (1912, 1929) seit 1960 sehr stark
entwickelt (Tharp et al. 1967).[o]
Bis in die Mitte dieses Jahrhunderts hat die Geologie eine Bestandsaufnahme
von erst ⅓ der Erdkruste - den Kontinentalflächen - vorgenommen.
Die Erforschung der Meeresböden ist neueren Datums. So entdeckte man
erst nach 1925 ein untermeerisches Gebirge (den Mittelozeanischen Rücken),
welches sich als durchgehend 70 000 km Länge mitten durch den Atlantik,
Indik und Südpazifik hinzieht. Dieses symmetrisch gebaute, ca. 2000-3000
m hohe Gebirge weist als Charakteristika im Zentrum einen Scheitelgraben
auf und ist an senkrecht zur Längserstreckung verlaufenden Brüchen
vielfach um Hunderte von Kilometern seitlich verschoben. |
| 17b
An diesen Mittelozeanischen Rücken ist die dritte Gruppe von Vulkanerscheinungen
[p] gebunden. Hat man doch
gefunden, daß längs des zentralen Scheitelgrabens seit dem Erdmittelalter
ständig Lava von alkalibasaltisch-tholeitischem Chemismus ausgeflossen
ist und heute noch ausfließt. An diesen riesigen Erdkrustenspalten
haben sich keine überhohen Lavabergkämme aufgetürmt, weil
sich die Bergflanken in gleichem Maße seitlich auseinanderbewegen,
wie Lavamaterial nachgeführt wird («Seafloor-spreading»).
Dieses Phänomen der Neubildung von Ozeanischer Erdkruste, bestehend
aus erstarrter Basaltlava, ist durch paläomagnetische Messungen sowie
isotopenchemische und stratigraphische Untersuchungen zurück bis in
die Zeit der Kreide weltweit nachgewiesen worden. [...]
|
| Hans-Ulrich Schmutz |
| aus «Die
Tetraederstruktur der Erde»; S.17 |
| nach oben |
| 18a
Die Geographie hat immer auch als eine Art Gefängnis fungiert - eines,
das definiert, was ein Staat ist oder sein kann. Und eines, aus dem die
Führer unserer Welt des Öfteren ausbrechen wollten. |
| 18b
Russland ist wohl das deutlichste Beispiel: Von der kleinen Region im Flachland,
die es ursprünglich kontrollierte, dehnte es sich organisch aus, bis
sein Kernland ein riesiges Gebiet ausmachte; größtenteils umgeben
von Bergen und dem Meer - mit nur einer einzigenen offenen Flanke, der nordeuropäischen
Tiefebene. Wollten die russischen Führer eine Großmacht schaffen,
was sie taten, blieb ihnen nichts anderes übrig, als die Schwachstelle
einzukalkulieren. Ähnlich wurde in Europa nicht bewußt beschlossen,
ein riesiges Handelsgebiet zu schaffen - ein Netz langer, gemächlicher
Flüsse ermöglichte es, ja, machte es geradezu unausweichlich im
Verlauf der Jahrtausende.[q] |
| [...] |
| 18c
Natürlich diktiert die Geographie nicht den Verlauf aller Geschehnisse.
Große Visionen und große Führer sind ebenso Akteure bei
den Aufs und Abs der Geschichte. Doch sie alle müssen [trotz
Fliegerei und Erdumlaufbahnen] innerhalb der Grenzen operieren, die
die Geographie [oder die Schwerkraft] ihnen
setzt. [...] |
| Tim Marshall |
| aus «Die
Macht der Geographie»; S.301f |
| Unsere Anmerkungen |
| a] siehe Mbl.6
--- zurück zur Textstelle |
| b] siehe Mbl.5
--- zurück zur Textstelle |
| c] Röm.8,19
--- zurück zur Textstelle |
| d] Essen somit heiligend wirkt
--- zurück zur Textstelle |
| e] vgl. R.Steiner zum Erdeninneren
--- zurück zur Textstelle |
| f] siehe Mbl.16
--- zurück zur Textstelle |
| g] siehe Mbl.14/I
--- zurück zur Textstelle |
| h] siehe Mbl.14/II
--- zurück zur Textstelle |
| i] siehe Stichwort Abgrund
--- zurück zur Textstelle |
| k] vgl. Völker
der Erde --- zurück zur Textstelle |
| m] wie auch der mythische
Berg
Meru --- zurück zur Textstelle |
| n] eigentl. geboren wurde
(siehe Mbl.26) --- zurück
zur Textstelle |
| o] Richard Owen,
Roberto Mantovani,
Alfred Wegener,
Marie Tharp
--- zurück zur Textstelle |
| p] neben intermediären
(explosiven) und alkalibasaltischen (effusiven) Vulkanen
--- zurück zur Textstelle |
| q] siehe auch »TzN
Sep.2020« --- zurück zur Textstelle |
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