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Zitatensammlung Teil 2

Zitat von Alfred LÄPPLE zu

PHARISÄERN und SADDUZÄERN

1a Forscher haben die gewiß turbulente Geschichte Israels im 2. und 1. Jahrhundert v.Chr. nach Ereignissen durchstöbert, die mit diesen Geschehnissen in Verbindung gebracht werden können. Es spielte sich jene Geschichte wie folgt ab: Nachdem die Juden das Joch der Seleukiden-Könige in Syrien 165 v.Chr. abgeworfen hatten, kamen sie unter die Herrschaft des Priestergeschlechts der Hasmonäer° (als Makkabäer bekannt), die führenden Köpfe des Aufstands. Knapp ein Jahrhundert (142-63 v.Chr.) war Judäa° unabhängig unter der Regierung der Hasmonäer. Es konnte sogar sein Gebiet bis ungefähr zu jener Größe ausdehnen, die es zur Zeit Davids° und Salomos° hatte. Gleichzeitig wurde das Land durch religiös-politische Splittergruppen entzweit, deren Hauptgruppen die Pharisäer° und die Sadduzäer° bildeten.

1b Die Ursprünge der beiden Gruppen liegen im dunkeln. Josephus erwähnt ihre Existenz parallel zu jener der Essener, nämlich während der Regentschaft eines der ersten hasmonäischen Hohepriester, des Makkabäers Jonatan° (152-142 v.Chr.; Alt.13, 171). Es ist geschichtlich erwiesen, daß die Pharisäer, die in hohem Maße eine weltlich-politische Bewegung darstellten und als „Liberale” ihrer Zeit galten, gegen die Hasmonäer opponierten. Die Sadduzäer jedoch setzten sich in erster Linie aus Priestern zusammen und unterstützten als „Konservative” und „Orthodoxe” die Hasmonäer.

1c Die Pharisäer unterschieden sich vor allem durch ihre „mündlichen Gesetze”, einer Ergänzung der Heiligen Schrift, die als einzig wahre Auslegung galt. So schrieb Josephus, „die Pharisäer haben dem Volk eine Menge Gesetze aus der Überlieferung ihrer Väter auferlegt, die nicht in den mosaischen Gesetzen geschrieben stehen” (Alt.13, 297). Diese Überlieferungen der Vorväter stellten das herausragende Moment der Pharisäer dar. Sie verliehen ihnen genügend Anpassungsmöglichkeiten an neue Situationen und erlaubten ihnen, alte Gesetze umzuschreiben, wenn neue Umstände es erforderten. Natürlich waren solche Überlieferungen den orthodoxen Sadduzäern und anderen nicht-pharisäischen Gruppierungen ein Greuel. Trotzdem konnten die Pharisäer meist ihren Willen durchsetzen, weil sie die Gruppierung mit dem größten Rückhalt im gemeinen Volk waren. Sie sind als Vorfahren der Rabbiner anzusehen. Die rabbinische Literatur [zB. der Talmud°] enthält eine Fülle von Gesetzen und Kommentaren, die auf die Pharisäer zurückgehen. Die Pharisäer waren auch jene Gruppe, die in den Evangelien meist als Gegenspieler Jesu und seiner Auslegungen des Gesetzes geschildert wird, obschon Jesus in vielem ihrem Standpunkt sehr nahestand. Josephus berichtet weiter, daß die Pharisäer an die Auferstehung glaubten wie an die Existenz von Engeln° und Dämonen°. Nach dem Neuen Testament (Apg 23,8) stellten ihre Konkurrenten um die Macht, die Sadduzäer, beides in Abrede.

1d Ob die Sadduzäer diese Lehren tatsächlich verneinten, besonders die Existenz von Engeln, wird bezweifelt. Engel erscheinen immerhin in den fünf Büchern Mose; kein Jude stellte diese Schriften in Frage. Als Partei von Priestern mögen die Sadduzäer die Auferstehung in Zweifel gezogen haben, da die alte priesterliche Lehrmeinung vom Leben nach dem Tode sagte - wie es in der hebräischen Bibel und im Buch Jesus Sirach zu finden ist -, daß dem Tod ein Schattendasein in der Scheol° (Totenreich) folge. Diese Schattenexistenz war sicherlich weniger erstrebenswert als das irdische Leben. Für die alten Priester bestand das wahre Leben nach dem Tod vor allem darin, daß ihr Name in den Kindern und Kindeskindern weiterlebte und daß ein „seliges Angedenken” zurückblieb. Mit Sicherheit kann davon ausgegangen werden: Die Sadduzäer, deren Hauptanhang in der Jerusalemer Oberschicht zu finden war, zweifelten die pharisäische Auffassung dieser Lehren an. Diese Ablehnung beruhte teils auf innerer Überzeugung, teilweise war sie eine politische Notwendigkeit.

Alt. ... Flavius Josephus: «Jüdische Altertümer»

aus «Die Schriftrollen von Qumran»; S.32f

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Zitat von Emil BOCK zu

PHARISÄERN, JESUITEN und SYNAGOGENBILDUNG

2a Man könnte die Pharisäer als die Jesuiten des Spätjudentums bezeichnen. Der Vergleich stimmt auch insofern, als das Pharisäertum ähnlich wie der Jesuitenorden nach einer dem Spirituellen zugewandten Anfangszeit sehr bald Träger und skrupelloser Verfechter eines fanatischen politischen Impulses geworden ist. In den Essäern und Pharisäern war eine ähnliche Polarität lebendig wie innerhalb der Mönchsorden der katholischen Kirche in den Benediktinern und den Jesuiten. Das beschaulich-meditative Element, das Benediktus von Nursia seinem Orden einpflanzte, hat seine Entsprechung in dem kontemplativ zurückgezogenen Leben der Essäer. Das aus okkulter Schulung hervorgehende aktive, volkserzieherische Wirken, wie es Ignatius von Loyola in seinem Orden begründete, ist der Tätigkeit ähnlich, die das Pharisäertum im nachexilischen Judentum ausübte, um die »Absonderung« von allem Fremden und Verunreinigenden zu bewirken. Esra° ist der Stifter der esoterischen Kerntruppe im jüdischen Schriftgelehrtenwesen, die historisch im Pharisäerorden hervorgetreten ist. Die gleiche Souveränität des Geistes, die ihn instand setzte, der Heiligen Schrift ihre letzte Form zu geben, machte ihn auch zum Ordensstifter.

S.323

2b Obwohl selber zu dem am jerusalemitischen Tempel° dienenden zadokitischen Priesteradel gehörig, ließ sich Esra, [458v] in das Heimatland zurückgekehrt, doch vor allem die Einrichtung des Synagogenwesens [a] angelegen sein. Gerade damit die von den Propheten begonnene Konzentration aller eigentlich kultischen Verrichtungen auf den einen Tempel in Kraft bleiben konnte, mußte es überall im Lande und auch an den außerjudäischen Wohnsitzen des Judentums in der Diaspora Lehrhäuser geben, wo unter Anleitung der Schriftgelehrten die Schriftverlesung als eine Art Kultusersatz gepflegt werden konnte. Später, zur Zeit Jesu° und der Apostel, hatte sich bereits zwischen Tempel und Synagoge ein haß- und eifersuchtserfüllter Widerstreit herausgebildet, der in dem Parteigegensatz der Sadduzäer und Pharisäer offen zutage trat. Zur Zeit Esras bestanden diese Gegensätze noch nicht. Esra war Sadduzäer und geistiger Führer des Pharisäer- und Schriftgelehrtentums zugleich. Keiner hat für die erste großzügige und exakte Durchformung des Synagogenlebens, das für die Lehrtätigkeit der Schriftgelehrten und das volkspädagische Wirken der Pharisäer die Grundlage bot, mehr getan als er.

S.324

aus «Könige und Propheten»

° zu den entsprechenden hebräischen Begriffen siehe Deutsch-Hebräisch a] vgl. »TzN Sep.2006«: Anm.g

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revid.201504/201911

https://wfgw.diemorgengab.at/zit/WfGWzit010500032.htm