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Zitatensammlung
Teil 1 |
| Zitat von Rudolf STEINER zum |
| SEPHIROTH-BAUM |
| עץ
הספרות |
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| 1a Nun wollen
wir uns [Arbeiter am Goetheanumbau] heute einmal
klarmachen, was die alten Juden mit diesem Sephirothbaum eigentlich gemeint
haben. Nicht wahr, sie dachten sich das so: Der Mensch steht da in der Welt,
aber die Kräfte der Welt wirken von allen Seiten auf ihn ein. [...] |
| 1b Nun haben
die Juden gesagt: Zunächst wirken drei Kräfte auf den menschlichen
Kopf - [...] -, drei Kräfte auf die menschliche
Mitte, auf die Brust, auf die Atmung und die Blutzirkulation hauptsächlich.
Dann wirken drei Kräfte mehr auf die Gliedmaßen des Menschen,
und eine zehnte Kraft, die wirkt von der Erde aus auf den Menschen. Also
zehn Kräfte, stellten sich die alten Juden vor, wirken von außen
auf den Menschen. |
| 1c Betrachten
wir zunächst die drei Kräfte, die sozusagen von den weitesten
Partien, von den entferntesten Partien des Weltenalls kommen und auf den
menschlichen Kopf wirken, den menschlichen Kopf eigentlich erst rund machen,
wie ein Bild vom ganzen runden Weltenall machen. Diese drei Kräfte
sind die edelsten; die kommen sozusagen, wenn man mit einem späteren
Ausdrucke sprechen will, mit einem griechischen Ausdruck zum Beispiel, von
den höchsten Himmeln her. [...] |
| 1d [...]
Krone war für die Alten der Inbegriff von alldem, was sich an Übermenschlichkeit
aus der geistigen Welt in den Menschen herniederzusenken hat. Kein Wunder,
daß die Könige sich die Krone aufgesetzt haben. Die waren, wie
Sie wissen, nicht immer weise und haben nicht immer die höchsten Himmelsgaben
in sich vereinigt, aber sie haben sich das Zeichen aufgesetzt. Und man darf,
wenn so etwas nach alten Sitten ausgesprochen worden ist, das nicht verwechseln
mit dem, was daraus durch Mißbrauch geworden ist. Als das Höchste,
die höchsten Weltengaben, die höchsten Geistesgaben, die sich
auf den Menschen niedersenken können, die er vereinigen kann mit seinem
Kopfe, wenn er viel weiß, das nannte man im alten Judentum Kether,
die Krone. Nun sehen Sie, das war also das Höchste. Das war dasjenige,
was vom Weltenall herein geistig den Kopf formte. |
| 1e Und dann
brauchte dieser Menschenkopf noch zwei andere Kräfte. Diese zwei anderen
Kräfte kamen ihm von rechts und von links zu. [...]
Nun, die eine, die wie durchs rechte Ohr hineingeht, nannte man Chokmah
= Weisheit. Wir würden heute, wenn wir das Wort übersetzen wollten,
sagen: Weisheit. Und auf der anderen Seite kam herein aus der Welt: Binah.
Wir würden heute sagen: Intelligenz. |
| Dornach,
10.Mai 1924 ♄ (aus «GA
353»; S.210ff) |
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| Ergänzungen |
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| 2a Wenn
also solcherart am Rande der visionären Merkaba-Mystik
auch eine Gnosis mehr
theoretischer Natur bestanden hat, so gilt dasselbe auch von der Disziplin
des Ma'asse Bereschith. Der hier in Betracht kommende theoretische
Text, der einen Versuch mystischer Kosmogonie und Kosmologie gibt¹²⁷,
hat sich (wenn auch vielleicht mit späteren Überarbeitungen und
Erweiterungen) erhalten. Es ist das schon genannte Buch Jezira [ספר
יזירה], das zumeist sprachlich
mit den Büchern der Merkaba-Mystik ziemlich eng zusammenhängt.
Sein Umfang ist sehr gering - selbst in der längsten Rezension kaum
1600 Worte. Sein Alter ist schwer zu bestimmen; es gehört irgendwo
zwischen das 3. und 6. Jahrhundert. Wir haben hier den ersten Versuch spekulativen
Denkens in hebräischer Sprache vor uns, der erhalten geblieben ist.
Seine feierlichen, aber in wichtigen Zügen sehr unbestimmten Formulierungen
scheinen teilweise aus mystischen Meditationen geboren zu sein. Kein Wunder,
daß seine pompöse Vieldeutigkeit, seine zugleich lapidare und
orakelhafte Vortragsart, Philosophen und Kabbalisten im Mittelalter in gleicher
Weise die Möglichkeit gab, sich darauf zu berufen. |
| 2b Das Büchelchen
handelt von den Elementen der Welt. Als solche sieht es die zehn Urzahlen,
von ihm Sefiroth [ספרות]
genannt, und die 22 Buchstaben des hebräischen
Alphabets an. In ihnen leben die geheimen Kräfte, durch deren Zusammentreten
die verschiedenartigen Kombinationen der Schöpfung zustande gekommen
sind. Dies sind die «zweiunddreißig geheimen Wege der Weisheit»,
auf denen Gott alles Wirkliche hervorgebracht hat. Diese Sefiroth bedeuten
nicht gerade zehn Stufen; so einfach ist die Sache nicht. Sondern «ihr
Ende ist in ihrem Anfang und ihr Anfang in ihrem Ende, so wie die Flamme
zur Kohle gehört - schließe deinen Mund, daß er nicht spreche
und dein Herz, daß es nicht urteile». Nachdem der Autor die
Funktion der Sefiroth in der Kosmogonie auseinandergesetzt, das heißt
aber mehr: in rätselhaften Sprüchen angedeutet hat, erklärt
er die geheime Funktion aller einzelnen Buchstaben: «[Gott] ersann
sie, bildete sie, stellte sie zusammen, wog sie, vertauschte sie und brachte
durch sie die ganze Schöpfung hervor sowie alles, was erschaffen werden
soll.» |
| 2c Der Autor
geht dann dazu über, den geheimen Sinn jedes Buchstabens zu besprechen
oder, besser gesagt, in den drei Bereichen der Schöpfung, die er kennt,
zu enthüllen: beim Menschen, bei der Welt der Sterne und Planeten und
beim rhythmischen Ablauf der Zeit im Jahr. Ideen späthellenistischer,
vielleicht sogar schon spätneuplatonischer Zahlenmystik scheinen sich
hier mit originell jüdischem Denken über die Geheimnisse der Buchstaben
und der Sprache zu verbinden¹²⁸. Auch die Brücke zur
Merkaba-Mystik fehlt nicht. Der Autor hat in der Merkaba eine kosmologische
Idee gesucht und anscheinend auch gefunden. Denn es scheint, daß für
ihn die von Ezechiel beschriebenen Chajoth [חייות]
in der Merkaba, das heißt die «lebenden Wesen», die die
Merkaba tragen, mit den Sefiroth als «lebendigen Zahlenwesen»
zusammenhängen. Es sind in der Tat besondere «Wesen», von
denen gesagt wird: «Ihre Erscheinung ist wie ein Blitzlicht, und ihr
Ziel ist ohne Ende; Sein Wort lebt in ihnen, wenn sie [von
Ihm] kommen und wenn sie zurückkehren; auf Seinen Befehl hin
eilen sie wie ein Wirbelwind und werfen sich vor Seinen Thron anbetend nieder.» |
| S.81f |
127. Vgl. meinen Artikel «Jezira» in der E[ncyclopaedia]J[udaica],
wo auch bibliographische Nachweise über die umfangreiche Literatur
über das Buch gegeben sind. Die zahlreichen Übersetzungen in europäische
Sprachen sind, was bei dem rätselhaften Stil des Buches nicht wundernimmt,
alle mehr oder weniger phantastisch.
128. Leo Baeck
hat den Nachweis zu führen versucht, daß das Buch Jezira eine
jüdische Verarbeitung gewisser Grundideen des Neuplatonikers Proclus
darstellt, so etwa wie die Schriften des Pseudo-Dionysus Areopagita eine
christliche Bearbeitung darstellen. Vgl. M[onatsschrift
für]G[eschichte und]W[issenschaft
des]J[udentums], vol. 70 (1926), p.
371-376; vol. 78 (1934), p. 448-455. Obwohl diese These etwas Faszinierendes
hat, scheinen mir seine Darlegungen nicht überzeugend. Einige sehr
bemerkenswerte Ähnlichkeiten zwischen dem Buch Jezira und frühislamischer
Gnosis sind von Paul Kraus in Jabir ibn Hayyan (Kairo 1942), vol.
II, p. 266-268 hervorgehoben worden. |
| S.401 |
Gerschom Scholem
aus «Die
jüdische Mystik» |
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| 3a Sefira
[ספרה]
heisst wörtlich: »Zahl, zählen [ספר]«,
Mehrzahl: Sefirot, und ist im Hebräischen wurzelverwandt mit
saper »erzählen«, womit darauf hingedeutet wird,
dass es sich um den offenbaren Gott handelt, denn nur von ihm gibt es eine
mittelbare Kunde. Der Sefirot-Begriff taucht zuerst in den Büchern
»Jezira« und »Bahir«
auf und kehrt dann in den späteren Aufzeichnungen wieder, auch wenn
von da nach dort Nuancen eines Bedeutungswandels festzustellen sind. Wenn
das Wort von anderer Seite mit Saphir, abzuleiten von dem hebräischen
Wort sappir [ספיר],
in Zusammenhang gebracht wird, dann bezieht sich dies auf die glänzende
Gestalt der Sefirot, die in der Christlichen Kabbala [QBLH
Χ], z.B. bei
Friedrich Christoph Oetinger,
auch als »Abglänze« bzw. »Ausgänge« im
Sinne von Emanationen Gottes bezeichnet worden sind. Gemeint sind die Emanationen,
die aus dem »unbegrenzten« En-Sof
heraustreten, so dass sie für die menschliche Wahrnehmung benennbar
und beschreibbar sind. |
| 3b Im
zehngliedrigen Sefirot-Baum haben die zehn Erscheinungsformen und das offenbare
Wirken Gottes ihre grafische Darstellung gefunden. Dabei ist wichtig, dass
man sich kein in sich ruhendes Sein der Gottheit vorstellt. Es geht vielmehr
darum, die geordnete Vielfalt der Wechselbeziehungen zwischen den einzelnen
Sefirot ins Bewusstseinzu bringen. Das zeigen die 32 geheimen »Wege«
oder »Kanäle«, die die innergöttlichen »Beziehungen«
veranschaulichen. Diese Zahl ergibt sich aus der Summe der 10 Sefirot und
22, d.h. der Zahl der hebräischen Buchstaben. |
Gerhard Wehr
aus «Kabbala»;
S.23 |
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| 4a [...]
Der Theologe, Philosoph und Mathematiker Nikolaus
von Kues hat eine kleine Schrift ›De beryllo - Über den Beryll‹
verfasst, die sich im selben geistigen Umkreis bewegt [wie
Nelly Sachs'
«Beryll sieht in der Nacht - oder: Das verlorene und wieder gerettete
Alphabet»], obwohl der Kardinal sich nie mit der Kabbala beschäftigt
zu haben scheint. Gleich einleitend heißt es da: »Wer gelesen
hat, was ich in meinen verschiedenen Büchern geschrieben habe, wird
sehen, dass ich mich häufig mit dem Zusammenfall der Gegensätze
beschäftigte und mich oft bemühte, mein Denken einer vernunfthaften
Schau gemäß, die über die Kraft des Verstandes hinausgeht,
zu entfalten.«¹⁴ |
| 14 Nikolaus von Kues: ›Die
philosophisch-theologischen Schriften. Band III«, Darmstadt 2014,
S. 3. |
| 4b Das
bezieht sich auf die oft zitierte coincidentia oppositorum, den Zusammenfall
der Gegensätze, durch den das Denken die Gebundenheit an einseitige,
das Entgegengesetzte vermeintlich ausschließende Sichtweisen übersteigen
kann. In einem gleichzeitigen Weder-Noch und Sowohl-als-Auch kann der menschliche
Geist hier eine überrationale Schau, eine einfache und unendliche Einheit,
erreichen. |
| 4c In
der Kabbala wiederum findet sich ein ganz verwandtes Motiv mit Blick auf
die so genannte »elfte«, »unsichtbare« oder »verborgene
Sefira« - Da'ath. Da'ath heißt so viel wie »inneres Wissen
[Einsicht in den göttlichen Willen]«
und zugleich »Empfangen«. Innerhalb des Sephirothbaums wird
sie, wenn überhaupt, in der Mitte zwischen den beiden oberen Sephiroth
Chokmah und Binah dargestellt. Dort ist sie dann auch an der vertikalen
Verbindung zwischen den beiden Sefiroth »Kether« (Krone) und
»Tifereth« (Schönheit) beteiligt [womit
sie die Kreuzbildung ermöglicht]. Die Erlangung dieses Da'ath-Zustandes
wird möglich, wenn in der Kawwana [כונה
~ Zubereitung, Zurechtrückung], der spezifisch kabbalistischen
Gebets- und Meditationspraxis, die Bewusstseinsaspekte »intuitive
Weisheit« und »diskursiver Verstand« zu höherer Einheit
synthetisiert werden - oder: als Gegensätze zusammenfallen. Für
das innere Instrumentarium, um eben diesen mystischen oder auch im besten
Sinne gnostischen Bewusstseinszustand zu erreichen, wählt nun der Kusaner,
gänzlich unberührt von kabbalistischer Terminologie, das Bild
des Berylls. Hier der betreffende kurze, aber sprechende Passus aus seiner
erwähnten Schrift [Kapitel 2]: |
| Der Beryll ist ein leuchtender, weißer und durchscheinender
Stein. Man schleift ihn zugleich konkav und konvex zu, und wenn dann jemand
durchschaut, so sieht er Dinge, die ihm vorher unsichtbar waren. Wenn den
geistigen Augen ein vernunfthafter Beryll angepasst wird, der die größte
und zugleich die kleinste Form hat, erreicht man mit seiner Hilfe den unteilbaren
Ursprung aller Dinge.¹⁵ |
| 15 A.a.O., S. 5. |
Klaus J. Bracker
in »die Drei«
9/2017; S.29f |
| siehe auch Wesenheit-Offenbarung-Wirksamkeit-Werk |
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| revid.201709 |
| https://wfgw.diemorgengab.at/zit/WfGWzit135300210.htm |