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Nachdenken: |
| Zukunftsfähige Konfliktkultur |
| Angesichts des großen menschlichen Leids und der
ungeheuren Kosten, die durch kriegerische oder gewalttätige Auseinandersetzungen
entstehen, wird in der Politik vermehrt nach Möglichkeiten der zivilen
Vorbeugung gesucht. Dabei wird die Frage akut, wie von außen - von
nicht-involvierten „Dritten” - zu einer konstruktiven Bewältigung
von Konflikten beigetragen werden kann.[a]
Wenn es z.B. gelingt, allen Streitparteien in einem kompetenten Weltforum
das „Gehör der Welt”, und dabei insbesondere das von weltweit
angesehenen Dritten, zu verschaffen, ist ein ganz wichtiger Anfang für
eine gewaltfreie Streitbeilegung getan. Denn: Gewalt [b]
ist oftmals - und insbesondere in den Anfangsphasen eines Konfliktes - „ein
Aufschrei nach Gehör” für den Diskurs um Gerechtigkeit,[c]
die natürlich von den Parteien jeweils aus ihrem Blickwinkel gesehen
wird. |
Gewaltfreiheit [b] ist primäre
Verhaltensmaxime: Grundsätzlich ist Gewalt als Mittel der Konfliktlösung
überholt, nicht nur aus ethischen Gründen und grundsätzlich,
sondern weil heute
· Krieg historisch „unsiegbar” geworden ist (es gibt keine
Garantie gegen eine Eskalation ins Nukleare, die keine Sieger mehr kennt);
weil
· tatsächliche Gewalt im Nahkontakt der lokalen und regionalen
Krisen- und Konfliktherde nur fortdauernde Eskalation hervorruft, bei der
kein „Endsieg” möglich ist;[d]
und weil
· es keine Garantie und keinen Sicherheitswinkel mehr gibt gegen
immer wiederkehrenden Terror, Verzweiflungstaten und deren Eskalation,[e]
vor allem dort wo Hoffnungslosigkeit herrscht. |
| Es ist unabdingbare Aufgabe der Starken der Welt allen
berechtigte Hoffnung zu geben; - dann lassen sich alle intelligenten und
positiven Kräfte sammeln, und konstruktive Kanäle können
gemeinsam beschritten werden. |
| [...] |
| Neben der Bearbeitung von Akutfällen der Gewalt ist
aber ebenso wichtig, eine allgemeine und wirksame Präventionslinie
zu errichten. Nachhaltigkeits- und Friedenspolitik sind untrennbar miteinander
verbunden. Denn immer häufiger führen die aus der Wirtschafts-
und Gesellschaftsdynamik heraus entstandenen Zerstörungen von Natur-
und Kulturressourcen zu gewaltsamen Konflikten.[f] |
| H.Rauch/A.Strigl |
| aus «Die
Wende der Titanic» |
| Kleiner Exkurs über das Böse |
| Welches Bild ist Ausdruck des Bösen, ist konkret
und dennoch seelisch nicht zwingend? Der Stacheldraht. Er verkörpert
wie kaum etwas anderes Antipathie, das Nicht-Wollen und scheint im technischen
Zeitalter die Entsprechung zur Dornenkrone zu sein. [...] |
| Kaum etwas ist so Bedingung für das Menschsein und
zugleich dessen Gefährdung, ist Triebfeder und Bremse. Kaum etwas gibt
uns so persönliche Farbe und nimmt uns im gleichen Zug unser Innerstes.
Kaum etwas ist so im Menschen und nur im Menschen zu Hause und ist doch
von kosmischer Größe, dem Menschen fremd. Kaum etwas ist uns
dann am nächsten, wenn wir es fliehen, triumphiert, wenn wir die Hand
gegen es erheben. Kaum etwas verliert so von seiner Kraft, wenn wir es anerkennen,
wird schwach, wenn wir ihm entgegengehen. Das Böse besitzt nur dann
einen Wert, wenn es erkannt wird. |
| Wolfgang Held |
| in »Anthroposophie weltweit« 9/2005; S.12 |
| Unsere Anmerkungen |
| a] vgl. dazu die Arbeiten von Friedrich Glasl |
| b] Ein weitverbreitetes Vorurteil besagt, jede/r verstünde
unter „Gewalt” dasselbe. Dagegen gilt's die Gewaltformen zu unterscheiden
(diskriminieren): aggressive (angreifende) und regressive (verteidigende),
offene und versteckte, physische und seelische, grobe und subtile usw. Damit
erweist sich auch die sogenannte Gewaltfreiheit als schillernder Begriff,
der einer genauen Prüfung im jeweiligen Kontext bedarf, wenn er nicht
billiger Propaganda dienen soll. |
| c] Was die Alten als hohe Gottheit verehrten, wird heute
als Planet Jupiter mit seinen
Monden wahrgenommen. Ebenso wurde, was einst als göttliche Gerechtigkeit
erlebt worden war, zersplittert: jedes Individuum empfindet die Durchsetzung
seiner Eigenimpulse als gerecht. Genau diese Entwicklung relativiert die
Schuldfrage, nicht etwa eine immer wieder behauptete Vorherbestimmtheit.
Der Diskurs um Gerechtigkeit wird sich somit zum Gespräch über
Ausgleich und Wandel verändern müssen. |
| d] siehe die jüngsten Ereignisse in den „banlieues”
(Frankreichs Vorstädte, wörtl. ~ Bannmeilen) |
| e] meist von Drittmächten unterstützt |
| f] Jede Art von Konflikt ist ihrem Kern nach nur dann
durchschaubar, wenn das durch sie wirkende Böse erkannt wird. |
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| red.15.XI.2005 - WfGW, 1030 Wien / AT |
| https://wfgw.diemorgengab.at/tzn200511.htm |