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Merkblatt-
Beilage 44: |
| Zum Schlaf |
| Rudolf Steiner |
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| 1a [...] Wie
der Mensch nicht immer wachen kann, so kann er auch für die wirklichen
Verhältnisse des Lebens in seinem ganzen Umfange nicht auskommen ohne
das, was ihm das Übersinnliche zu geben vermag. Das Leben dauert fort
im Schlafe, und die Kräfte, welche im Wachen arbeiten und schaffen,
holen sich ihre Stärke und ihre Erfrischung aus dem, was ihnen der
Schlaf gibt So ist es mit dem, was der Mensch in der offenbaren Welt beobachten
kann. Das Gebiet der Welt ist weiter als das Feld dieser Beobachtung.
Und was der Mensch im Sichtbaren erkennt, das muß ergänzt
und befruchtet werden durch dasjenige, was er über die unsichtbaren
Welten zu wissen vermag. Ein Mensch, der sich nicht immer wieder die Stärkung
der erschlafften Kräfte aus dem Schlafe holte, müßte sein
Leben zur Vernichtung fuhren; ebenso muß eine Weltbetrachtung zur
Verödung führen, die nicht durch die Erkenntnis des Verborgenen
befruchtet wird. Und ähnlich ist es mit dem «Tode». Die
lebenden Wesen verfallen dem Tode, damit neues Leben entstehen könne.
Es ist eben die Erkenntnis des Übersinnlichen, welche klares Licht
verbreitet über den schönen Satz Goethes: «Die Natur hat
den Tod erfunden, um viel Leben zu haben.»[a]
Wie es kein Leben im gewöhnlichen Sinne geben könnte ohne den
Tod, so kann es keine wirkliche Erkenntnis der sichtbaren Welt geben ohne
den Einblick in das Übersinnliche. Alles Erkennen des Sichtbaren muß
immer wieder und wieder in das Unsichtbare untertauchen, um sich entwickeln
zu können. So ist ersichtlich, daß die Wissenschaft vom Übersinnlichen
erst das Leben des offenbaren Wissens möglich macht; sie schwächt
niemals das Leben, wenn sie in ihrer wahren Gestalt auftaucht; sie stärkt
es und macht es immer wieder frisch und gesund, wenn es sich, auf sich selbst
angewiesen, schwach und krank gemacht hat. |
| 1b Wenn der
Mensch in Schlaf versinkt, dann verändert sich der Zusammenhang in
seinen Gliedern.[b] Das, was
vom schlafenden Menschen auf der Ruhestätte liegt, enthält den
physischen Leib und den Ätherleib, nicht aber den Astralleib und nicht
das Ich. Weil der Ätherleib mit dem physischen Leibe im Schlafe verbunden
bleibt, deshalb dauern die Lebenswirkungen fort. Denn in dem Augenblicke,
wo der physische Leib sich selbst überlassen wäre, müßte
er zerfallen. Was aber im Schlafe ausgelöscht ist, das sind die Vorstellungen,
das ist Leid und Lust, Freude und Kummer, das ist die Fähigkeit, einen
bewußten Willen zu äußern, und ähnliche Tatsachen
des Daseins. Von alledem ist aber der Astralleib der Träger. Es kann
für ein unbefangenes Urteilen natürlich die Meinung gar nicht
in Betracht kommen, daß im Schlafe der Astralleib mit aller Lust und
allem Leid, mit der ganzen Vorstellungs- und Willenswelt vernichtet sei.
Er ist eben in einem andern Zustande vorhanden. Daß das menschliche
Ich und der Astralleib nicht nur mit Lust und Leid und all dem andern Genannten
erfüllt sei, sondern davon auch eine bewußte Wahrnehmung habe,
dazu ist notwendig, daß der Astralleib mit dem physischen Leib und
Ätherleib verbunden sei. Im Wachen ist er dieses, im Schlafen ist er
es nicht. Er hat sich aus ihm herausgezogen. Er hat eine andere Art des
Daseins angenommen als diejenige ist, die ihm während seiner Verbindung
mit physischem Leibe und Ätherleibe zukommt Es ist nun die Aufgabe
der Erkenntnis des Übersinnlichen, diese andere Art des Daseins im
Astralleibe zu betrachten. Für die Beobachtung in der äußeren
Welt entschwindet der Astralleib im Schlafe; die übersinnliche Anschauung
hat ihn nun zu verfolgen in seinem Leben, bis er wieder Besitz vom physischen
Leibe und Ätherleibe beim Erwachen ergreift. Wie in allen Fällen,
in denen es sich um die Erkenntnis der verborgenen Dinge und Vorgänge
der Welt handelt, gehört zum Auffinden der wirklichen Tatsachen des
Schlafzustandes in ihrer eigenen Gestalt die übersinnliche Beobachtung;
wenn aber einmal ausgesprochen ist, was durch diese gefunden werden kann,
dann ist dieses für ein wahrhaft unbefangenes Denken ohne weiteres
verständlich. Denn die Vorgänge der verborgenen Welt zeigen sich
in ihren Wirkungen in der offenbaren. Ersieht man, wie das, was die übersinnliche
Betrachtung angibt, die sinnenfälligen Vorgänge verständlich
macht, so ist eine solche Bestätigung durch das Leben der Beweis, den
man für diese Dinge verlangen kann. Wer nicht die später anzugebenden
Mittel zur Erlangung der übersinnlichen Beobachtung gebrauchen will,
der kann die folgende Erfahrung machen. Er kann zunächst die Angaben
der übersinnlichen Erkenntnis hinnehmen und dann sie auf die offenbaren
Dinge seiner Erfahrung anwenden. Er kann auf diese Art finden, daß
das Leben dadurch klar und verständlich wird. Und er wird zu dieser
Überzeugung um so mehr kommen, je genauer und eingehender er das gewöhnliche
Leben betrachtet. |
| 1c Wenn auch
der Astralleib während des Schlafes keine Vorstellungen erlebt, wenn
er auch nicht Lust und Leid und ähnliches erfahrt: er bleibt nicht
untätig. Ihm obliegt vielmehr gerade im Schlafzustande eine rege Tätigkeit.
Es ist eine Tätigkeit, in welche er in rhythmischer Folge immer wieder
eintreten muß, wenn er eine Zeitlang in Gemeinschaft mit dem physischen
und dem Ätherleib tätig war. Wie ein Uhrpendel, nachdem es nach
links ausgeschlagen hat und wieder in die Mittellage zurückgekommen
ist, durch die bei diesem Ausschlag gesammelte Kraft nach rechts ausschlagen
muß: so müssen der Astralleib und das in seinem Schöße
befindliche Ich, nachdem sie einige Zeit in dem physischen und dem Ätherleib
tätig waren, durch die Ergebnisse dieser Tätigkeit eine folgende
Zeit leibfrei in einer seelisch-geistigen Umwelt ihre Regsamkeit entfalten.
Für die gewöhnliche Lebensverfassung des Menschen tritt innerhalb
dieses leibfreien Zustandes des Astralleibes und des Ich Bewußtlosigkeit
ein, weil diese eben den Gegensatz gegenüber dem im Wachzustande
durch Zusammensein mit physischem und Ätherleib entwickelten Bewußtseinszustand
darstellt: wie der rechte Pendelausschlag den Gegensatz des linken bildet.
Die Notwendigkeit, in diese Bewußtlosigkeit einzutreten, wird von
dem Geistig-Seelischen des Menschen als Ermüdung empfunden.
Aber diese Ermüdung ist der Ausdruck dafür, daß Astralleib
und Ich während des Schlafes sich bereit machen, im folgenden Wachzustande
am physischen und Ätherleibe wieder zurückzubilden, was in diesen,
solange sie frei vom Geistig-Seelischen waren, durch rein organische - unbewußte
- Bildetätigkeit entstanden ist. Diese unbewußte Bildetätigkeit
und dasjenige, was im Menschenwesen während des Bewußtseins und
durch dieses geschieht, sind Gegensätze. Solche Gegensätze, die
in rhythmischer Folge sich abwechseln müssen. - Es kann dem physischen
Leib die ihm für den Menschen zukommende Form und Gestalt nur durch
den menschlichen Ätherleib erhalten werden. Aber diese menschliche
Form des physischen Leibes kann nur durch einen solchen Ätherleib erhalten
werden, dem seinerseits wieder von dem Astralleibe die entsprechenden Kräfte
zugeführt werden. Der Ätherleib ist der Bildner, der Architekt
des physischen Leibes. Er kann aber nur im richtigen Sinne bilden, wenn
er die Anregung zu der Art, wie er zu bilden hat, von dem Astralleibe erhält.
In diesem sind die Vorbilder, nach denen der Ätherleib dem physischen
Leibe seine Gestalt gibt. Während des Wachens ist nun der Astralleib
nicht mit diesen Vorbildern für den physischen Leib erfüllt oder
wenigstens nur bis zu einem bestimmten Grade. Denn während des Wachens
setzt die Seele ihre eigenen Bilder an die Stelle dieser Vorbilder. Wenn
der Mensch die Sinne auf seine Umgebung richtet, so bildet er sich eben
durch die Wahrnehmung in seinen Vorstellungen Bilder, welche die Abbilder
der ihn umgebenden Welt sind. Diese Abbilder sind zunächst Störenfriede
für diejenigen Bilder, welche den Ätherleib anregen zur Erhaltung
des physischen Leibes. Nur dann, wenn der Mensch aus eigener Tätigkeit
seinem Astralleibe diejenigen Bilder zuführen könnte, welche dem
Ätherleibe die richtige Anregung geben können, dann wäre
eine solche Störung nicht vorhanden. Im Menschendasein spielt aber
gerade diese Störung eine wichtige Rolle. Und sie drückt sich
dadurch aus, daß während des Wachens die Vorbilder für den
Ätherleib nicht in ihrer vollen Kraft wirken. Seine Wachleistung vollbringt
der Astralleib innerhalb des physischen Leibes; im Schlafe arbeitet er an
diesem von außen. |
| 1d Wie der
physische Leib z. B. in der Zufuhr der Nahrungsmittel die Außenwelt
braucht, mit der er gleicher Art ist, so ist etwas Ähnliches auch für
den Astralleib der Fall. Man denke sich einen physischen Menschenleib aus
der ihn umgebenden Welt entfernt. Er müßte zugrunde gehen. Das
zeigt, daß er ohne die ganze physische Umgebung nicht möglich
ist. In der Tat muß die ganze Erde eben so sein, wie sie ist, wenn
auf ihr physische Menschenleiber vorhanden sein sollen. In Wahrheit ist
nämlich dieser ganze Menschenleib nur ein Teil der Erde, ja in weiterem
Sinne des ganzen physischen Weltalls. Er verhält sich in dieser Beziehung
wie z. B. der Finger einer Hand zu dem ganzen menschlichen Körper.
Man trenne den Finger von der Hand, und er kann kein Finger bleiben. Er
verdorrt. So auch müßte es dem menschlichen Leibe ergehen, wenn
er von demjenigen Leibe entfernt würde, von dem er ein Glied ist; von
den Lebensbedingungen, welche ihm die Erde liefert Man erhebe ihn eine genügende
Anzahl von Meilen über die Oberfläche der Erde, und er wird verderben,
wie der Finger verdirbt, den man von der Hand abschneidet. Wenn der Mensch
gegenüber seinem physischen Leibe diese Tatsache weniger beachtet als
gegenüber Finger und Körper, so beruht das lediglich darauf, daß
der Finger nicht am Leibe herumspazieren kann wie der Mensch auf der Erde
und daß für jenen daher die Abhängigkeit leichter in die
Augen springt. |
| 1e Wie nun
der physische Leib in die physische Welt eingebettet ist, zu der er gehört,
so ist der Astralleib zu der seinigen gehörig. Nur wird er durch das
Wachleben aus dieser seiner Welt herausgerissen. Man kann das, was da vorgeht,
mit einem Vergleiche sich veranschaulichen. Man denke sich ein Gefäß
mit Wasser. Ein Tropfen ist innerhalb dieser ganzen Wassermasse nichts für
sich Abgesondertes. Man nehme aber ein kleines Schwämmchen und sauge
damit einen Tropfen aus der ganzen Wassermasse heraus. So etwas geht mit
dem menschlichen Astralleibe beim Erwachen vor sich. Während des Schlafes
ist er in einer mit ihm gleichen Welt Er bildet etwas in einer gewissen
Weise zu dieser Gehöriges. Beim Erwachen saugen ihn der physische Leib
und der Ätherleib auf. Sie erfüllen sich mit ihm. Sie enthalten
die Organe, durch die er die äußere Welt wahrnimmt. Er aber muß,
um zu dieser Wahrnehmung zu kommen, aus seiner Welt sich herausscheiden.
Aus dieser seiner Welt aber kann er nur die Vorbilder erhalten, welche er
für den Ätherleib braucht. - Wie dem physischen Leibe z.B. die
Nahrungsmittel aus seiner Umgebung zukommen, so kommen dem Astralleib während
des Schlafzustandes die Bilder der ihn umgebenden Welt zu. Er lebt
da in der Tat außerhalb des physischen und des Ätherleibes im
Weltall. In demselben Weltall, aus dem heraus der ganze Mensch geboren ist.
In diesem Weltall ist die Quelle der Bilder, durch die der Mensch seine
Gestalt erhält. Er ist harmonisch diesem Weltall eingegliedert und
er hebt sich während des Wachens heraus aus dieser umfassenden Harmonie,
um zu der äußeren Wahrnehmung zu kommen. Im Schlaf kehrt sein
Astralleib in diese Harmonie des Weltalls zurück. Er führt beim
Erwachen aus dieser so viel Kraft in seine Leiber ein, daß er das
Verweilen in der Harmonie wieder für einige Zeit entbehren kann. Der
Astralleib kehrt während des Schlafes in seine Heimat zurück und
bringt sich beim Erwachen neugestärkte Kräfte in das Leben mit
Den äußeren Ausdruck findet der Besitz, den der Astralleib beim
Erwachen mitbringt, in der Erquickung, welche ein gesunder Schlaf verleiht
Die weiteren Darlegungen der Geheimwissenschaft werden ergeben, daß
diese Heimat des Astralleibes umfassender ist als dasjenige, was zum physischen
Körper im engeren Sinne von der physischen Umgebung gehört. Während
nämlich der Mensch als physisches Wesen ein Glied der Erde ist, gehört
sein Astralleib Welten an, in welche noch andere Weltkörper eingebettet
sind als unsere Erde. Er tritt dadurch - was, wie gesagt, erst in den weiteren
Ausführungen klar werden kann - während des Schlafes in eine Welt
ein, zu der andere Welten als die Erde gehören. |
| aus «Die
Geheimwissenschaft im Umriß»; S.81ff |
| nach oben |
| 2a Nun glaubt
man gewöhnlich, der Mensch träume nur, wenn er schläft. Das
ist nun auch ein solcher Irrtum, wie er sich selbstverständlich ergeben
muß, wenn man seine Begriffe nur aus der äußeren Welt bildet.
Aber es ist eben ein Irrtum, es ist eine Illusion. Und tiefere Denker, unter
anderen Kant [c], aber auch
viele andere, sie haben schon geahnt, daß dasjenige, was die Seele
im Schlafe, im Traume durchsetzt, keineswegs bloß im Schlafe, bloß
im Traume anwesend ist, sondern daß es das ganze Leben durchzieht.
Wachen wir auf, dann allerdings ist ein Teil unseres Seelenlebens in die
Welt versetzt, der da vorliegen die äußeren Beobachtungen der
Sinne, der da vorliegen diejenigen Begriffe, die sich anknüpfen an
diese äußeren Beobachtungen der Sinne. Von diesem Bewußtseinsinhalte
sind wir ganz eingenommen, dem sind wir ganz hingegeben; den betrachten
wir, weil er gleichsam als das starke Licht alle schwächeren Inhalte,
die in unserer Seele leben, immer überstrahlt, den betrachten wir gewissermaßen
als den einzigen Inhalt unseres wachen Tagesbewußtseins. Aber das
ist ein Irrtum! Denn während wir erfüllt sind von diesem wachen
Tagesbewußtseinsinhalte, leben in den Tiefen unserer Seele unterbewußt
solche Inhalte fort, die ganz gleich sind den Träumen, die in der Nacht
aus dem Schlaf auftauchen. Wir träumen fort während des Wachens,
nur werden wir das Träumen nicht gewahr! Und so paradox es klingt,
auch das andere ist richtig: Wir träumen nicht nur fort, wir schlafen
fort. So daß unser Bewußtsein stets ein dreifaches im Wachzustande
ist: oben, auf der Oberfläche gleichsam, das wache Tagesbewußtsein,
unten, im Unterbewußten, ein Unterstrom des fortdauernden Träumens,
und tiefer ein Fortschlafen. |
| 2b Und wir
können auch angeben, in bezug auf was wir träumen, in bezug auf
was wir schlafen! Wir träumen nämlich mit Bezug auf alles dasjenige,
was nicht in Vorstellungen, in deutlich zu machenden Begriffen in unsere
Seele herauftaucht, sondern was sich entlädt in uns als Gefühl.
Die Gefühle steigen in uns nicht auf aus irgendeinem vollbewußten,
wachbewußten Zustande, sie steigen auf aus einer Welt in uns, die
nur geträumt wird. Es ist nicht richtig, wenn gemeint wird, wie manche
Herbartschen Philosophen meinen, daß sich die Gefühle aus Zusammenwirkung
von Vorstellungen ergeben. Nein, im Gegenteil, die Vorstellungen werden
durchsetzt mit demjenigen, was aufsteigt aus einem tieferen Seelenleben,
das in einem Fortträumen während des Wachzustandes besteht. Auch
die Leidenschaften, die Affekte, steigen aus einem Leben des wachen Träumens,
das nur übertönt wird von dem vollbewußten Seelenleben,
herauf. Und unsere Willensimpulse, sie bleiben, ich möchte sagen, so
rätselhaft in ihrem Hervorquellen aus dem Seelenleben, weil sie aus
dem Seelengrunde heraufkommen, in dem wir auch im wachen Zustande schlafend
sind. |
| Zürich,
7.XI.1917 ☿ (in «GA
73»; S.72f) |
| nach oben |
| 3a Aber jetzt
ist ja die Geschichte so: Denken Sie einmal, an zwei Orten wird eine Arbeit
verrichtet; hier, sagen wir, wird eine Arbeit verrichtet von fünf Arbeitern,
und da von zwei Arbeitern. Die werden dann zusammengegeben, diese Arbeiten,
und jede Partie macht weiter einen Teil der Arbeit. Nehmen wir aber an,
es wird einmal notwendig, daß man da ein bißchen die Arbeit
einstellt, weil zuviel Teile von der einen Sorte und dort zuwenig von der
anderen fabriziert worden sind. Was werden wir dann tun? Da werden wir von
den fünf Arbeitern einen bitten, daß er hinübergeht zu den
zwei Arbeitern. Nun haben wir dort drei Arbeiter und von den fünfen
werden es hier vier. Wir verlegen die Arbeit von der einen Seite nach der
anderen, wenn wir nichts vermehren wollen. Der Mensch hat nur eine ganz
bestimmte Menge von Kräften. Die muß er verteilen. Wenn also
im Schlaf in der Nacht das Gehirn regsamer wird, mehr arbeitet, so muß
das nämlich aus dem anderen Körper herausgeholt werden; diese
Arbeit muß da herausgeholt werden. Nun, wo wird denn die hergenommen?
Ja, sehen Sie, die wird eben dann von einem Teil der weißen
Blutkörperchen [Leukozyten] hergenommen.
Ein Teil der weißen Blutkörperchen fängt an, in der Nacht
weniger zu leben als am Tage. Das Gehirn lebt mehr. Ein Teil der weißen
Blutkörperchen lebt weniger. Das ist der Ausgleich. |
| 3b Nun aber
habe ich Ihnen gesagt: Dadurch, daß das Gehirn das Leben etwas einstellt,
ruhig wird, fängt der Mensch an zu denken. Wenn also diese weißen
Blutkörperchen ruhig werden, beruhigt werden in der Nacht, dann müßte
der Mensch anfangen, überall da zu denken, wo die weißen Blutkörperchen
ruhig werden. Da müßte er anfangen, jetzt mit seinem Körper
zu denken. |
| 3c Fragen
wir uns nun: Denkt denn der Mensch vielleicht mit seinem Körper in
der Nacht? - Das ist eine kitzlige Frage, nicht wahr, ob der Mensch vielleicht
in der Nacht mit seinem Körper denkt! Nun, er weiß nichts davon.
Er kann zunächst nur sagen, er weiß nichts davon. Aber daß
ich von etwas nichts weiß, das ist ja noch kein Beweis, daß
das nicht da ist, sonst müßte alles das nicht da sein, was die
Menschen noch nicht gesehen haben. Daß ich also von etwas noch nichts
weiß, das ist kein Beweis, daß es nicht da ist. Der menschliche
Körper könnte in der Tat in der Nacht denken, und man weiß
einfach nichts davon und glaubt daher, daß er nicht denkt. |
| 3d Nun müssen
wir untersuchen, ob denn der Mensch vielleicht doch Anzeichen dafür
hat, daß er, während er beim Tage mit dem Kopf denkt, in der
Nacht mit der Leber und mit dem Magen und mit den anderen Organen anfängt
zu denken, sogar vielleicht mit den Gedärmen denkt. |
| Dornach,
5.VIII.1922 ♄ (in «GA
347»; S.36f) |
| nach oben |
| 4a Da erleben
wir zunächst, wenn die Sinneswahrnehmungen allmählich ganz abgelähmt
sind, wenn die Willensimpulse aufhören zu wirken, einen undifferenzierten
Zustand der Seele. Es ist ein allgemeines, unbestimmtes Erleben, ein Erleben,
in dem zwar ein deutliches Zeitgefühl vorhanden ist, aber das Raumgefühl
fast ganz erloschen ist. So daß wirklich dieses Erleben verglichen
werden kann mit einer Art Schwimmen, mit einer Art Sich-Bewegen in einer
allgemeinen, unbestimmten Weitensubstanz. Man muß eigentlich erst
Worte bilden, um dasjenige auszudrücken, was die Seele da erlebt. Man
möchte sagen, die Seele erlebt sich wie eine Welle in einem großen
Meer, wie eine Welle, die aber sich in sich organisiert fühlt, die
sich allseitig von dem übrigen Meer umgeben fühlt, und die die
Wirkungen dieses Meeres so auf sich fühlt, wie man beim Tagesleben
in einer bestimmten differenzierten Weise die Eindrücke der Farben
oder Töne oder der Wärmeverhältnisse fühlt, wahrnimmt
und über sie denkt. Aber wie man sich bei dem Tagesleben als einen
in seiner Haut abgeschlossenen Menschen fühlt, sich an einem gewissen
Standorte fühlt, so fühlt man sich in diesem Augenblick, der auf
das Einschlafen folgt - ich sage, man fühlt sich, man erlebt das; ich
schildere, wie wenn es bewußt wäre; die Tatsache ist vorhanden,
nur das Bewußtsein davon ist nicht vorhanden -, man fühlt sich
wie eine Welle in einem allgemeinen Meer, man fühlt sich bald da, bald
dort, wie gesagt, das bestimmte Raumempfinden hört eigentlich auf.
Aber ein allgemeines Zeitempfinden ist da. Dieses Erleben ist aber verbunden
mit dem anderen des Verlassenseins. Es ist etwas wie ein Versinken in einen
Abgrund. Der Mensch wäre tatsächlich, wenn er nicht vorbereitet
dazu ist, manchem ausgesetzt, indem er schon dieses erste Stadium des Schlafes
bewußt erleben würde, denn er würde es eben schier unerträglich
finden, die Raumesempfindung fast ganz zu verlieren, nur in einem allgemeinen
Zeitgefühle zu leben, sich so ganz unbestimmt nur eingegliedert zu
fühlen wie in einem allgemeinen substantiellen Meer, in dem außerordentlich
wenig zu unterscheiden ist, nur zu unterscheiden ist, daß man ein
Selbst ist in einem allgemeinen Weltensein drinnen. Man fühlte sich
- eben wenn Bewußtsein vorhanden wäre - wirklich wie über
dem Abgrund schwebend. Und wiederum verbunden ist mit diesem etwas, was
in der Seele auftritt wie ein ungeheueres Bedürfnis nach der Anlehnung
an Geistiges, ein ungeheueres Bedürfnis, mit einem Geistigen verbunden
zu sein. Man hat gewissermaßen in dem allgemeinen Meer, in dem man
schwimmt, jenes Sicherheitsgefühl der Verbundenheit mit den materiellen
Dingen der Wachenswelt verloren. Daher fühlt man - man fühlte,
wenn der Zustand bewußt wäre - eine tiefe Sehnsucht nach dem
Verbundensein mit dem Göttlich-Geistigen. Man kann auch sagen: Man
erlebt eigentlich dieses allgemeine Sich-Bewegen in einer undifferenzierten
Weltensubstanz wie ein Geborgensein in einem Göttlich-Geistigen. -
Ich bitte, beachten Sie die Art, wie ich hier schildern muß: ich schildere
Ihnen die Sache so, um es noch einmal zu sagen, wie wenn die Seele bewußt
erlebte. Sie erlebt so nicht bewußt, aber Sie können sich ja
vorstellen, wie, wahrend Sie im wachen Tagesleben bewußt erleben,
manches unbewußt in Ihrem Organismus vor sich geht, was eben einfach
Tatsache ist. Sagen wir zum Beispiel, Sie erleben eine Freude; ja, während
der Freude pulsiert das Blut anders als während der Traurigkeit. Sie
erleben die Freude oder die Traurigkeit in Ihrem Bewußtsein, aber
Sie erleben nicht das Pulsieren des Blutes indem einen oder dem anderen
Zustande. Dennoch ist dieses Pulsieren des Blutes Tatsache. Und so entspricht
dem, was ich hier schildere auf der einen Seite, dem, was ich schildere
als ein allgemeines Schwimmen in einer undifferenzierten Weltensubstanz
und andererseits dem, was ich schildere als ein Gottesbedürfnis, dem
entspricht ein Tatsächliches im Seelenleben. Und die imaginative Erkenntnis
[d] tut ja nichts anderes,
als dieses Tatsächliche ebenso ins Bewußtsein herauf heben, wie
das gewöhnliche Tagesbewußtsein der Menschen eben ins Bewußtsein
heraufhebt die Blutpulsation, die zugrunde liegt der Freude oder dem Kummer.
Die Tatsachen sind vorhanden, und die Tatsachen wirken in das wache Tagesleben
herein, so daß in der Tat, wenn wir des Morgens aufwachen, wir unseren
Organismus dadurch in einer erfrischten Verfassung haben, daß dieses
nächtliche Erlebnis sich für unser Seelenleben abgespielt hat.
Dasjenige, was in der vom Körper getrennten Seele zwischen dem Einschlafen
und dem Aufwachen vor sich geht, das hat eben seine große Bedeutung
als Nachwirkung dann während des Wachlebens am folgenden Tage. Und
wir würden nicht am folgenden Tage unseren Körper in der richtigen
Weise gebrauchen können, wenn wir nicht uns herausgehoben hätten
aus der Verbindung mit den äußerlich physisch-sinnlichen Dingen
und untergetaucht wären in dieses unbestimmte Erleben, welches ich
geschildert habe. Und daß wir im wachen Tagesleben aus der Tiefe unseres
Willens so etwas herauftauchen haben wie ein Bedürfnis, dasjenige,
was so differenziert um uns herum ist, auf ein Allgemeines zu beziehen,
und daß wir das Bedürfnis haben, die Welt des Sinnlichen auf
ein Göttliches zu beziehen, das ist eine Nachwirkung dieses ersten
Stadiums des Schlafzustandes. Wir können uns fragen: Warum ist denn
der Mensch nicht zufrieden damit, daß er einfach die einzelnen Dinge
der Welt nebeneinander ansieht während des Wachzustandes, warum ist
er denn nicht zufrieden, einfach durch die Welt zu gehen und hinzunehmen
Pflanzen, Tiere und so weiter? Warum fängt er an - und das tut ja auch
der einfachste Mensch, nicht nur der Philosoph; nebenbei versteht es der
einfachste Mensch viel besser als der Philosoph -, warum fängt er an
zu philosophieren, wie die Dinge zusammenhangen, warum bezieht er das Einzelne,
was er sieht, auf ein Allgemeines, warum fragt er, wie das Einzelne in einem
allgemeinen Kosmos begründet ist? Er würde es nicht tun, wenn
er nicht während des Schlaflebens wirklich lebensvoll in ein solch
Unbestimmtes hinein sich lebte. Und er würde auch nicht zu einem Gottgefühle
in seinem wachen Zustande kommen, wenn er nicht die entsprechende Tatsache,
dieses Gottgefühl, im ersten Stadium seines Schlafzustandes durchmachte.
Wir verdanken dem Schlafe gerade für das Innere unseres Menschentums
außerordentlich Bedeutsames. |
| 4b Wenn dann
der Mensch seinen Schlaf fortsetzt, so kommt er in andere Stadien hinein,
die nicht mehr mit der imaginativen Erkenntnis zu durchschauen sind, sondern
zu deren Durchschauung eben inspirierte Erkenntnis [e]
notwendig ist. Dasjenige, was da wiederum als Tatsache des seelischen Erlebens
auftritt, und was sich im inspirierten Bewußtsein so spiegelt, wie,
sagen wir, Blutpulsation in Freude und Kummer, das ist zunächst eine
gewisse Zerteiltheit der Seele an möglichst viele Einzelheiten, einzelne
Wesenhaftigkeiten. Die Seele zersplittert wirklich ihr Leben in Teile, und
diese Zersplitterung ist in Verbindung mit etwas, was, wenn es ins Bewußtsein
heraufleuchtet, als Ängstlichkeit erscheint. Nachdem die Seele das
durchgemacht hat, was man ein Schweben über dem Abgrunde oder ein Schwimmen
in einer allgemeinen Weltensubstanz und eine Sehnsucht nach einem Göttlich-Geistigen
nennen kann, gerät sie in eine gewisse Ängstlichkeit, das heißt
in etwas, was für das Bewußtsein Ängstlichkeit wäre,
wenn es eben bewußt erlebt würde, was im wesentlichen darauf
beruht, daß die Seele nicht nur in einer allgemeinen Weltsubstanz
schwimmt, sondern gewissermaßen untertaucht in geistig-seelische Einzelwesen,
die ein Dasein für sich haben, mit denen die Seele jetzt in eine gewisse
Verwandtschaft kommt; so daß sie jetzt eigentlich nicht eine Einheit
ist, sondern vieles ist. Dieses Vielessein wird aber eben als Ängstlichkeit
erlebt. Und über diese Ängstlichkeit muß der Mensch in einer
gewissen Weise hinauskommen. |
| Stuttgart,
9.X.1922 ☽ (in «GA
218»; S.15ff) |
| nach oben |
| 5a Lenken
wir einmal für einige Augenblicke den Blick auf diesen schlafenden
Menschen. Da haben wir auf der einen Seite also den physischen Menschenleib,
den ätherischen oder Bildekräfteleib, bewußtlos, aber auch
bewußtlos die Ich-Wesenheit und den astralischen Leib. Wir können
nun fragen: Gibt es auch eine Beziehung zwischen diesen beiden bewußtlosen
Seiten der Menschennatur während des Schlafzustandes? - Wir wissen,
daß es im Wachzustande, in dem das gewöhnliche Bewußtsein
des heutigen Menschen zustande kommt, diejenige Beziehung gibt, die auflebt
durch das Denken, durch das Fühlen, durch das Wollen. Wir müssen
uns das so vorstellen, daß, wenn die Ich-Wesenheit und der astralische
Leib gewissermaßen untertauchen in den ätherischen Leib und in
den physischen Leib, dann aus diesem Zusammensein aufflackern Denken, Fühlen,
Wollen. |
| 5b Denken,
Fühlen, Wollen sind nun im schlafenden Menschen nicht vorhanden. Aber
wenn wir hinschauen auf den physischen Erdenleib, dann werden wir sagen
müssen: In diesem physischen Erdenleib sind wirksam alle diejenigen
Kräfte, welche zum Erdendasein nach unserer Menschenbeobachtung gehören.
- Wir können diesen physischen Menschenleib abwägen, und wir werden
finden, daß er ein Gewicht hat. Man könnte an diesem physischen
Menschenleib - oder man kann sich wenigstens hypothetisch vorstellen, daß
man es könnte - Untersuchungen anstellen, wie stoffliche Vorgänge
sich in ihm abspielen. Man würde solche stofflichen Vorgänge in
ihm finden, die Fortsetzung jener Vorgänge sind, die wir draußen
im Erdendasein finden, die durch die Ernährung sich fortsetzen in des
Menschen Inneres. Wir finden im physischen Leib auch dasjenige, was durch
den Atmungsprozeß sich vollzieht. Nur ist gewissermaßen herabgedämmert
oder in völlige Finsternis getaucht alles das, was von der Kopforganisation
des Menschen ausgeht, was dem Sinnes-Nervensystem angehört. |
| 5c Wenn wir
dann den ätherischen Leib in Betracht ziehen, der den physischen durchzieht,
so ist es allerdings nicht so leicht, sich Aufklärung darüber
zu verschaffen, wie nun dieser ätherische Leib während des Schlafzustandes
wirkt. Aber wer schon etwas eingedrungen ist in das, was Geisteswissenschaft
über den Menschen zu sagen hat, wird unschwer erkennen, wie der Mensch
auch durch seinen Ätherleib schlafend in alledem lebt, was eben die
ätherischen Verhältnisse, die ätherischen Kräfte im
Umkreise des Erdendaseins sind. So daß wir sagen können: Wir
finden innerhalb des physischen Körpers alles das wirksam im Schlafzustande,
was dem Erdendasein angehört; wir finden wirksam im ätherischen
Leib alles, was eben der die Erde umhüllenden und sie durchdringenden
Ätherwelt angehört. |
| 5d Nun wird
die Sache aber schwieriger, wenn wir unser Augenmerk - selbstverständlich
das seelische Augenmerk - auf das lenken, was nun außerhalb des physischen
und des Ätherleibes ist, wenn wir es auf die Ich-Wesenheit und auf
die astralische Wesenheit des Menschen lenken. Wir können unmöglich
uns der Vorstellung hingeben, daß diese Ich-Wesenheit, diese astralische
Wesenheit des Menschen etwas zu tun haben mit der physischen Erde, etwas
zu tun haben mit dem, was als Äther die Erde umgibt und durchdringt. |
| 5e Was da
nun stattfindet während des Schlafes - ich habe es Ihnen ja, ich möchte
sagen, beschreibend angegeben in den Vorträgen, die ich hier vor kurzem
gehalten habe; ich will es heute von einem andern Gesichtspunkte aus skizzieren
-, was in der Ich-Wesenheit und im astralischen Leibe des Menschen vorgeht,
können wir eben nur dann erkennen, wenn wir durch Geisteswissenschaft
eindringen in das, was außerhalb der physischen Kräfteentwickelungen
und außerhalb der ätherischen Kräftewirkungen noch auf der
Erde, um die Erde herum vorgeht. |
| Dornach,
1.XII.1922 ♀ (in «GA
219»; S.30ff) |
| nach oben |
| 6a Gewiß,
es ist der ganze Mensch, der ganze wachende Mensch daran beteiligt, wenn
gesprochen wird. Es ist der physische Leib beteiligt an dem Vibrieren unserer
Stimmbänder, an der Betätigung des ganzen Sprechapparates; es
ist der ätherische Leib daran beteiligt, der astralische Leib und das
Ich. Aber verhältnismäßig sind an dem Ganzen der Sprachtätigkeit
eigentlich der physische Leib und das Ich am wenigsten beteiligt. Am stärksten
an der Sprache ist der Ätherleib und ist der astralische Leib beteiligt. |
| 6b Daß
der Ätherleib mehr beteiligt ist am Sprechen als der physische Leib,
das könnte überraschend sein; aber es muß gesagt werden,
daß der Mensch eben das, was im Ätherleibe vorgeht, mit den gewöhnlichen
Sinnen nicht beobachtet, daß ihm darüber die gewöhnliche
Wissenschaft nichts sagt, und daß daher der Mensch also gewöhnlich
nur das ins Auge faßt, was der physische Leib eben beim Sprechen tut,
während die viel mannigfaltigere, viel gestaltendere Tätigkeit
des ätherischen Leibes beim Sprechen, die sich sodann fortsetzt auf
den astralischen Leib, in der gewöhnlichen Sinnesanschauung nicht beachtet
wird. Wichtig vor allen Dingen ist aber, wenn man die Stellung des Sprechens
im Leben erkennen will, das, was beim Sprechen im ätherischen Leibe
und im astralischen Leibe vor sich geht. |
| 6c Aber bedenken
Sie: Dadurch, daß beim Sprechen hauptsächlich der ätherische
Leib und der astralische Leib beteiligt sind, hat das Sprechen zwei Seiten.
Zunächst diejenige Seite, durch die der ätherische Leib in Verbindung
mit dem physischen Leibe das äußerlich wahrnehmbare, gehörte
Sprechen zustande bringt. Aber indem wir sprechen, geht ja immer auch etwas
in unsere Seele zurück. Wir fühlen in uns selbst das Gesprochene,
wir leben das Gesprochene mit. Während der andere, um unser Seelenleben
wahrzunehmen, darauf angewiesen ist, durch den physischen Laut dieses unser
Seelenleben an sich herankommen zu lassen, leben wir als der Sprechende
selber auf eine innerliche Weise in unserem astralischen Leibe mit dasjenige,
was wir in das Sprechen hineinlegen. Dadurch aber, daß wir den astralischen
Leib im Schlafe aus unserem physischen Leib und Ätherleib herausziehen,
nehmen wir ja von der Sprache auch etwas mit hinüber, ein Wichtiges
mit hinüber in den schlafenden Zustand. |
| 6d Ja, es
ist schon so: Was wir vom Morgen bis zum Abend von unserem Seelischen in
unsere Worte hineinlegen, das vibriert nach, schwingt nach vom Einschlafen
bis zum Aufwachen. Es bleibt unbewußt für den Menschen, aber
ich möchte sagen: Alles bei Tag Gesprochene vibriert, allerdings in
rückwärtsgehender Ordnung, während des schlafenden Zustandes
nach. Nicht so, daß die Worte wirklich zurück so erklängen,
wie sie beim Tage durch unseren Mund erklingen, sondern es ist mehr dasjenige,
was in dem Worte an auf- und absteigendem Gefühl liegt, was in die
Worte an Willensimpulsen hineingeflossen ist, was von Lustigkeit, von Traurigkeit,
von Freude und Schmerz in der Kolorierung des Sprachlichen sich ausdrückt
und offenbart. |
| 6e Aber das
alles klingt im Schlafe nicht etwa bloß als ein unbestimmter Zustand
nach, sondern es klingt so nach, daß tatsächlich bis in die Lautfolge
hinein dasjenige, was die Seele erlebt, wieder erklingt in jenem unbewußten
Zustande, den der Mensch mit gewöhnlichem Bewußtsein vom Einschlafen
bis zum Aufwachen durchmacht. |
| Dornach,
11.III.1923 ☉ (in «GA
222»; S.12ff) |
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| 7a Wir werden
uns ja bewußt während des Wachlebens, daß die Gedanken
in unseren Organismus eingreifen, wenn man auch mit dem gewöhnlichen
Bewußtsein nicht überschaut, wie der Gedanke, die Vorstellung
gewissermaßen hinunterströmt in das Muskelsystem, in das Knochensystem
und den Willen vermittelt. Aber wir sind uns bewußt dieses Eingreifens
der seelischen Impulse in die Körperlichkeit, und wir müssen uns
klar sein darüber, daß eben dieses Eingreifen der seelischen
Impulse fehlt, während wir im Schlafe sind. |
| 7b Daraus
schon können wir rein äußerlich sagen: der Schlaf nimmt
eben von dem Menschenwesen etwas weg. Und es wird sich nur fragen, was der
Schlaf von diesem Menschenwesen wegnimmt. Wenn wir zunächst auf das
sehen, was wir als den physischen Menschenleib bezeichnet haben - er ist
im Schlafe fortdauernd tätig, wie er tätig ist während des
Wachens. Aber auch all diejenigen Vorgänge, welche wir gekennzeichnet
haben als die des ätherischen Organismus, sie dauern fort während
des Schlafes. Der Mensch wächst während des Schlafes. Der Mensch
verrichtet innerlich diejenigen Tätigkeiten, die der Ernährung,
der Verarbeitung der Ernährung angehören. Er atmet weiter und
so fort. Das alles sind Tätigkeiten, die nicht dem physischen Leibe
angehören können, denn sie hören eben auf, wenn der physische
Leib Leichnam wird. Da wird der physische Leib von der äußeren
Natur, von der Erdennatur in Anspruch genommen. Die wirkt zerstörend.
Das, was zerstörend wirkt, überfällt den Menschen im Schlafe
noch nicht. Es sind also die Gegenwirkungen da gegen das Auseinanderfallen
des menschlichen physischen Leibes. So daß wir schon daraus rein äußerlich
uns sagen müssen: der ätherische Organismus ist auch während
des Schlafes vorhanden. |
| Dornach,
3.II.1924 ☉ (in «GA
234»; S.99f) |
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| 156. Im Wachzustande muß der Mensch,
um sich im vollen, freien Selbstbewußtsein zu erleben, auf
das Erleben der wahren Gestalt der Wirklichkeit im eigenen und im Naturdasein
verzichten. Er erhebt sich aus dem Meere dieser Wirklichkeit, um in den
Gedankenschatten das eigene Ich zum wirklich eigenen Erleben
zu machen. |
| 157. Im Schlafzustande lebt der Mensch
mit dem Leben der Erden-Umgebung; aber dieses Leben löscht sein Selbstbewußtsein
aus. |
| 158. Im Träumen flackert im Halbbewußtsein
das kraftvolle Weltensein auf, aus dem des Menschen Wesen gewoben ist und
aus dem er beim Niedersteigen aus der Geistwelt seinen Leib bildet. Im Erdenleben
wird dieses kraftvolle Weltensein im Menschen bis in die Gedankenschatten
zum Ersterben gebracht, da es nur so dem selbstbewußten Menschen die
Grundlage sein kann. |
| Goetheanum,
8.Feb.1925 ☉ |
| aus «Anthroposophische
Leitsätze»; S.206 |
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| Andere Stimmen |
| |
Fragment 1220
Schlummer ist ein Anhalten des höheren Organs - eine Entziehung des
geistigen Reizes - des absolut sein sollenden Reizes. Die Willkür ist
gehemmt. Schlaf: Analogon des Todes. Kurzer, aber öfterer Schlaf. Seine
restaurierende Wirkung. Es ist ein Zeichen, daß man ordentlich geschlafen
hat, wenn man gleich munter ist. Je weniger Schlaf man braucht, desto vollkommener
ist man. Eine augenblickliche Unterbrechung stärkt fast mehr als eine
lange. Halbes Bewußtsein im Schlafe. Die sonderbaren Traumbilder.
Das Leben ein Traum. Die Zeit verschmilzt die Gegenstände ineinander.
Jede Aussicht auf eine Zukunft voll kräftigen, mannigfachen Lebens
ist eine Morgenaussicht. Poetische Kurve der Sonne. Das Leben endigt wie
der Tag und ein vollkommenes Schauspiel - wehmütig, aber mit erhabener
Hoffnung. Der Abend ist sentimental, wie der Morgen naiv ist. Der Morgen
muß streng und geschäftig, der Abend üppig sein. Auch die
Arbeit muß gegen Mittag wachsen und gegen das Essen zu sich etwas
vermindern. Früh keine Gesellschaft. Man ist morgens jung und abends
alt. Jeder Abend muß unser Testament finden und unsere Sachen in Ordnung. |
| Novalis |
| aus «Gesammelte
Werke - Dritter Band»; S.131 |
| |
| 13a Mit dem
Begriff »Schlaf« verbinden wir in aller Regel Vorstellungen
von »Ruhe« und »Gleichmäßigkeit«. Da
während der Traumphasen nun wirklich nicht von Ruhe und Gleichmäßigkeit
die Rede sein kann, da dort nicht nur im Gehirn, sondern auch im übrigen
Körper sozusagen »die Hölle los« ist, unterscheidet
die Wissenschaft zwischen orthodoxem und paradoxem Schlaf: |
| 13b - »Beim
orthodoxem Schlaf sind Atmung, Herzschlag und Blutdruck regelmäßig,
die Durchblutung und Temperatur des Gehirns sind leicht reduziert. Die Skelettmuskulatur
behält einen gewissen Tonus bei (ist also leicht angespannt), und der
Penis ist schlaff... |
| 13c - Paradoxer
Schlaf tritt beim Menschen ungefähr fünfmal in der Nacht auf
und macht etwa 20-25% des gesamten Schlafs aus. Die erste Phase, die nach
ungefähr einer Stunde orthodoxen Schlafs auftritt, ist kurz. Spätere
Phasen sind länger und dauern 20-40 Minuten. Beim paradoxen Schlaf
sind Atmung, Herzschlag und Blutdruck unregelmäßig, und es sind
sehr kurze Körper- und Gesichtsbewegungen zu beobachten. Wenn nicht
ein schwerer Angsttraum auftritt, ist der Penis erigiert und die Skelettmuskulatur
erschlafft... (ebenso ist der paradoxe Schlaf durch REM-Phasen gekennzeichnet;
die Autoren) ... die Hirndurchblutung ist besser als im Wachzustand, und
die Gehirntemperatur steigt an...« (Lexikon der Psychologie, Freiburg[-Basel-Wien
1980])[f] |
| Paul Tholey |
| aus «Schöpferisch
Träumen»; S.32 |
| Unsere Anmerkungen |
| a] wörtlich: „Leben ist ihre
schönste Erfindung, und der Tod ist ihr Kunstgriff, viel Leben zu haben.”
Goethe in „Die Natur”, Aphoristisch, in «Naturwissenschaftliche
Schriften», herausgegeben und kommentiert von R.Steiner in Kürschners
«Deutsche National-Litteratur», 5 Bde. (1884-1897), Nachdruck:
Dornach 1975, GA
1 a- e, Bd. 2, GA lb, S.8 |
| b] vgl. Mbl.5 |
| c] Immanuel Kant
lehrte in Königsberg,
das er nie verlassen hat. |
| d] vgl. Mbl-B.33a |
| e] vgl. Mbl-B.33b |
| f] weiteres im »TzN
Okt.2009« |
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